據報道，japan(日本)打算將中國古典名著《水滸傳》翻拍成電視持續劇，著名演員織田裕二飾宋江，惹起普遍追蹤關心。
實在，1973年japan(日本)拍過一版，丹波哲郎、中村敦夫等擔綱，共26集，網上能看到。中國網友稱它“劇情狗血，人物鄙陋”，劇中“魯智深像武松，武松像穿戴獸皮的蠻橫人”“潘弓足可謂史上最丑”，且“武打design像奧特曼打怪獸”，但也有網友表現“節拍還挺快的”，可以當成笑劇看。
對日版《水滸傳》，有網友煩惱：“不會居心丑化吧？”有些多慮。
在中國古典小說中，《水滸傳》受japan(日本)讀者偏心。清末文人燕南尚生曾獵奇：“japan(日本)志士不譯吾之《金瓶梅》，不譯吾之《西游記》，其待《水滸》，不已見耶？”他的謎底是：“《水滸》之無舞蹈教室益于初學者三：起勇俠，斯尚氣勢矣；解小說，斯資俗文矣；鼓武道，斯振信義矣。”
japan(日本)現存《水滸傳》版本品種多于中國，且japan(日本)人對《水滸傳》版本的研討更早。僅“昭雪本”（相當于仿寫）便多達21種，此中瀧澤馬琴（又稱曲亭馬琴）的《南總里見八犬傳》（普通簡稱《八犬傳》）被稱為“江戶小說之冠”。
中日文明分歧，japan(日本)人對《水滸傳》確有誤讀，“昭雪本”雖多，無一能與原著主題比肩。翻拍電視劇只能浮現japan(日本)人對《水滸傳》的懂得，但它也是對中國古典文學的致敬，應如費孝通師長教師所說：“各美其美，佳麗之美，美美與共，全國年夜同。”寬容地往對待。
《水滸傳》難懂得
四年夜名著中，《水滸傳》的爭議最多。
一方面，寫法混亂，連接缺乏。金圣嘆曾批駁：“太無腳地了，只是逐段捏捏撮撮，譬如除夜放炊火，一陣一陣過，中心全沒貫穿，便使人讀之，處處可住。”
另一方面，血腥描述多，沖淡了主題。清代胡林翼說：“一部《水滸》，教壞全國強無力而思不逞之平易近。”《水滸傳》畢竟要表達什么，歷代爭訟不休。據學者張同勝鉤沉，計有忠義說、誨盜說、農人起義說、忠奸斗爭說、市平易近說、游平易近說等，都有事理，又都不完整。
《水滸傳》中的好漢既講忠義，又草菅人命；既對抗搾取，又盼望降服佩服；既尋求小我不受拘束，又不尊敬別人不受拘束；既器重品德，又流里流氣……為凸起主題，金圣嘆不吝“腰斬水滸”，被魯迅譏諷為：“截往《水滸》的后小半，幻想有一個‘嵇叔夜’來殺盡宋江們，也就昏庸得可以。”
哲學家伽達默爾說：“在懂得中，一切陳說的意義才得以構成和完成。”可《水滸傳》太難懂得。
《水滸傳》從史實到成書，歷400余年：其本領是“淮南盜”，影響不年夜；南宋龔開作《宋江三十六人贊》，無非百戰百勝后，乞靈豪杰；元代有話本《年夜宋宣和遺事》和“水滸戲”（現存6種），表達了“以俠補儒”之夢，梁山未必實指，而是公用符號，關漢卿的《魯齋郎》中也有梁山；明清轉向忠義，好漢們不再“勇悍狂俠”，而是“替天行道”……
“水滸故事”是多位作者接力完成的，分歧汗青階段，其主題均分歧，這使它很難被全體闡釋，可“部門闡釋”又等于沒闡釋。
學口語 讀小說
japan(日本)文明深受中國文明影響，想深刻進修，只能靠漢籍。那時受過教導的japan(日本)人均識漢字，可用“訓讀本”（用漢字書寫，文序按japan(日本)語法）進修。但口語小說應用大批鄙諺，受過教導的japan(日本)人也丟臉懂。
《水滸傳》受接待，與唐通事教導有關。
唐通事即漢語翻譯官，初期多是來自福建的中國外僑。據學者嚴紹璗鉤沉，1672年，避明末戰亂而居長崎的中國人達35家，馮六最早擔負唐通事，以后又有劉一水、陳嚴肅、鄭干輔等。到后來，擔負唐通事的是華裔，如深見玄岱，他是中國人遐齡覺的孫子；再如莊左衛門、元右衛門，分辨是中國人盧君玉的兒子和曾孫。再后來，japan(日本)人也當唐通事，1664年時，已達167人。
japan(日本)人想當唐通事，六七歲便開端學漢語口語文，十五六歲出任稽古通事，隨年夜通事、小通事到港迎華人商船，現場進修，并協助草擬報告等。20歲時，可升任小通事。
學口語漢語，必讀小說，唐通事雨森芳洲說：“我東人欲學唐話，除小說無下手處。”據講授請求，“中級階段停止后，便向下級階段移進，讀《今古異景》《三國演義》《水滸傳》《西廂記》一類白話小說。”
宗教崇奉也推進了《水滸傳》的瀏覽。
1654年，63歲的隱元法師率30名門生從廈門到japan(日本)長崎，開japan(日本)黃檗宗，是japan(日本)禪宗三年夜派之一。黃檗宗作為禪宗支脈，起于福建的黃檗山，請求信徒能瀏覽漢語經文，并用漢語誦經。那時的japan(日本)將軍、軍人年夜多信仰禪宗，隱元法師受japan(日本)天皇和德川幕府將軍護持，推動了那時japan(日本)高層學漢語的風氣。
“市平易近說”或最具歸納綜合力
學者舒媛媛在《水滸故事之流變與傳佈研討》中指出：“通不雅《水滸傳》，可以歸納綜合出三個要害詞：好漢、感傷、虛無。”在她看來，《水滸傳》不只是好漢傳奇，也是一部佈滿感傷的小說，沒人能真正面臨逝世生破滅的輪回，在好漢豪放的背后，是無盡的憂傷，正如宋江的哀嘆：“自幼曾攻經史，長成亦有機謀。恰如猛虎臥荒丘，埋伏幫兇忍耐。不幸刺文雙頰，何堪配在江州。他年若得報仇恨，血染潯陽江口。”
《水滸傳》中飽含著對存在、對永恒、對自我的深入反思：幻想永在遠方，實際注定波折，這種痛徹心扉的性命體驗，與傳統中國的市平易近精力完善契合。japan(日本)學者村上知行曾表現，《水滸傳》“對清楚中國人，特殊是清楚中國國民民眾的公民性，也會起很年夜的感化”，“很好地瀏覽如許的書……可以或許天然深刻清楚中國人的氣質”。
《水滸傳》剛傳進japan(日本)時，能懂得這一點的japan(日本)人并未幾。
最早傳進japan(日本)的《水滸傳》，是明萬歷二十年（1592年）版，那時福建與japan(日本)商業往來多，自兩宋起，福建建陽便已玉成國三年夜刻印中間之一（建本、蜀本和浙本）。
1633年至1639年，japan(日本)幕府五次發布鎖國令，只許中國、朝鮮、琉球、北海道等地商船赴日商業。中國商船將大批圖書販至長崎港。據j舞蹈教室apan(日本)海關的《商舶載來書目》，1693年至1803年的110年間，共有43艘中國商船赴日售漢籍，4871種漢籍傳進japan(日本)。到19世紀初，70%至80%的漢籍已進進japan(日本)。
japan(日本)學者年夜庭修稱，1711年，名為“五和一號”的商船一次便帶往漢籍86種，1100余冊。
漢籍賣到一字一金
《水滸傳》初進japan(日本)，只在貴族家。
瑜伽場地據學者趙苗在《〈水滸傳〉與江戶japan(日本)》中鉤沉，japan(日本)名僧元正上人傳聞新到漢籍，得病拄杖往看，見目次中有《水滸傳》，忙盤問，得知已售，無比欣然。他因讀明代名詩人袁宏道《聽朱師長教師說〈水滸傳〉》中“后來讀水滸，文字益奇變”，始知有這本書。
元正上人說：“新發行的中國冊本價錢奇貴，簡直一字一金，本身囊中羞怯買不起啊。而本身這般喜好冊本，大要宿世是書蟲的緣故吧。”
1757年，岡島冠山將《水滸傳》譯成日文。他本名璞，號冠山，是長崎人，曾任唐通事。他的譯本只刻印到20回，卻惹起顫動，被尊為“第一位先覺者”。小樹屋
江戶時期市平易近文明敏捷成長，卻無佳作，japan(日本)學者中村幸彥說：“對那時的有識者來說，中古物語已成了古典，好像隔云看花，既不為其所好，除了西鶴、其磧的粗野俗氣的作品，就再無其他可看的小說了。正在這時好像好天轟隆，呈現在面前的第一部可以稱之為小說的小說，就是《水滸傳》了。”
1688年，到長崎的中國人達9182人，積極宣揚《水滸傳》，好比華裔彭城宜義，在長崎開講《水滸傳》，培育了很多喜好者。
還有一點很主要，即《水滸傳》中有復仇主題，正對japan(日本)讀者口胃。戴季陶在《japan(日本)論》中說：“japan(日本)疇前那些文學家往往把復仇的現實，看成最好的題材，或是用小說描述復仇者的性情，或是用詩歌往贊美他的行動。近代還有很多人，認為這復仇的現實，是japan(日本)人最高貴的精力，是japan(日本)人最精美的性情。”
武松改往打野豬
japan(日本)江戶時期（1603—1868年）是“任俠道”突起的時期。
據學者姜濱鉤沉，此前japan(日本)主流是“軍人道”，他們是貴族，超出在布衣之上。可城市成長，商人突起，基層軍人衰敗，“町奴”（布衣游俠）與“旗本奴”（基層軍人）牴觸激化，各自結成黑社會。他們從《水滸傳》中找到偶像——“無良”（不良）僧侶魯智深、遊蕩令郎史進、憨直“阿呆”（傻）李逵、堅貞教頭林沖。
這四人代表著和尚、商人、忠仆、軍人，與“任俠道”的成分相通。japan(日本)學者中本知利說：“他們（水滸好漢）在故事中聲張的反權利性精力，激烈的認同訴求，應當就是japan(日本)任俠性情構成的原點。”“任俠道”還模擬了燕青、史進的文身。
1768年，japan(日本)作家北壺游寫出《湘江八雄傳》，是最早的“昭雪《水滸》”，以后有《本朝水滸傳》《japan(日本)水滸傳》《坂東忠義傳》《女水滸傳》《梁山一個步驟談》《奸臣水滸傳》等，都是絕不含混地剽竊，有的甚至成了純搞笑。
好比《奸臣水滸傳》，簽名山東京傳，作者本名巖瀨田躲，因《水滸傳》講山東故事，自號“山東子”。書中年夜星由良即宋江，兼好法師即九天玄女；潘弓足與孫二娘分解一人，即母夜叉；勘平是武松，小說中打的不是虎，而是野豬……為表白野豬也很兇猛，作者還賦詩一首：“西阜野豬尤可怖，景陽猛虎復何兇？請看烈漢能捉殺，不減梁山泊武松。”
小說中有高衙內調戲林沖妻，還有女好漢戶難瀨一，擅雙刀，作者特殊寫道：“人們都稱她是梁山泊女將一丈青扈三娘的再世。”
言而無文 行之不遠
“昭雪《水滸》”中的代表作即《南總里見八犬傳》，作者瀧澤馬琴出生上級軍人家庭，用28年完成這部200萬字的小說，配角是8個念珠轉生的軍人，代表“仁義禮智，忠信孝悌”8種美德。從藝術價值看，它遠不如《水滸傳》。
《南舞蹈教室總里見八犬傳》缺少《水滸傳》的喜劇認識，人物性情缺少平面感。據學者勾艷軍鉤沉，瀧澤馬琴批駁《水滸傳》：“勸懲過于隱晦，致今無善悟之者，徒不雅其表不外是能人之俠義，甚為惋惜。”“《水滸傳》作者之年夜意，以草賊為賢，以衣冠為賊，其筆力如盡情面，誠為小說之巨頭，后世無加之者，但距勸懲過遠。”
瀧澤馬琴以為《水滸傳》中殘暴描述太多，教人作惡，他想寫一天性懲惡的小說。雖有事理，但不克不及走向另一極端——單方面誇大社會後果，不計文實質量。japan(日本)有名學者鹽谷溫稱贊《水滸傳》：“構造的雄年夜，文字的剛健，人物描述的精緻，不獨為中國小說之冠冕，且足以雄飛于世界的文壇。”他看到了如許的現實：后來舶進japan(日本)的《安娜·卡列寧娜》《戰鬥與戰爭》等獲得更多贊美，可從社會的影響力、穿透力看，《水滸傳》顯明更優。
前人說：“言而無文，行之不遠。”藝術尋求的是美，美會用不平常的方法兌現其社會價值——《水滸傳》翻開了一個另類的生涯空間，為思慮人生拓展出全新視角，其意義高于japan(日本)“昭雪《水滸》”們力挺的“忠義精力”。而思惟上欠高度，表達上又放不開，恰好是1973年版《水滸傳》電視劇的最年夜題目，但愿新版別再失落到這個坑中。