原標題：《以儒學為基創造新倫理規范當其時
——專訪韓國成均館年夜學名譽傳授崔英辰》
受訪者：崔英辰
采訪者：劉旭 金琳
來源：中國新聞網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰仲春十二日甲申
耶穌2024年3月21日
儒學不僅是中國傳統文明的主要組成部門，還深深影響長期包養其他東亞地區的文明。在首屆武夷論壇系列活動舉辦之際，韓國成均館翰林院前院長、成均館年夜學名譽傳授崔英辰在首爾接收中新社“東西問”專訪，介紹儒學執政鮮半島的傳播路徑，探討儒學若何影響、塑造東亞文明，及在解決全球性包養app問題中能夠發揮的感化。
現將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：儒學執政鮮半島的傳播路徑是怎樣的？
崔英辰：關于中國儒包養違法學何時傳進朝鮮半島，學界眾說紛紜。古時候的中國包養網ppt和朝鮮半島，都屬于統一個文明圈。當時棲身執政鮮半島的平易近族被稱為“東夷”，而中國的文明是先進文明。文明會天然而然地從高程度地區傳進低程度地區，是以很難確切地說一種文明是在什么節點傳進某地的。據“箕子東來說”稱，在殷商滅亡時，箕子(“殷末三賢”之一)帶著殷商的亡命蒼生來到東方，將中國的先進文明帶進朝鮮半島，可是否屬實不得而知。
可以確定的是，朝鮮三國時代(約公元前57年大公元668年)已開始廣泛應用漢字。許多漢字自己包括儒學思惟，例如漢字“孝”，是以可以認為儒學觀念很天然地執政鮮半島扎根了，儒、釋、道三教陸續傳進朝鮮半島。公元372年，高句麗正式設立太學，儒學在國家層面被正式接收。
韓國首爾曹溪寺爾舉行“燃燈會”花燈游行活動慶祝佛誕節。劉旭 攝
麗末鮮初，朱子學傳進朝鮮半島并受新興士人推重。1392年樹立的朝鮮王朝是名副其實的孔教(韓國普通稱儒學為孔教)國家，孔教成為其統治指導思惟。16世紀初，朱子學開包養合約始被當時的朝鮮學者們真正懂得。他們深刻研討朱子理學并將其創造性發展，以適用于當時的朝鮮社會。與朱子理學比擬，朝鮮儒者從“性即理”概念出發，普通稱理學為“性理學包養條件”，更凸起人的品德心性包養管道的主體位置。韓幣1000元、5000元正面所印刷的人物分別包養金額就是當時的儒學大師李滉和李珥，由此可見韓國對儒學的推重。
韓幣1000元、5000元正面所印刷的人物分別是當時的儒學大師李滉包養網車馬費和李珥。圖源網絡
中新社記者：您認為儒學對東亞文明的發展產生了哪些影響？
崔英辰：包養網評價起首，儒學影響著東亞文明的價值觀。以韓國為例，我認為儒學思惟對我們最重要的影響是家庭觀念的構成。韓國人重視祭奠就是這一點的體現。每年過年前，韓國人都會長途跋涉回抵家鄉，因為要進行“茶禮”(在陰歷每月初一、十五、節日、祖師長教師日等進行的祭奠)。也就是說，韓國人很是重視血緣關系，尊敬祖先。
其次，儒學也影響韓國社會前后輩、師生之間、公司高低級之間清楚的等級意識。孔教實際上是以家庭倫理為基礎構成社會倫理包養合約，所以這些等級次序也是基于家庭倫理構成的。這些事例都表白，孔教的價值觀仍然在明天的韓國社會運作著。
韓國西歸浦市茶文明交通團在杭州扮演韓式“家庭茶”茶道。李忠 攝
再次，儒學能夠推動經濟發展。人們廣泛認為，儒學是人文主義的，而東方是科學的。從效能上來講，儒學似乎對科學的接收并沒有什么幫助。可是我們(東亞國家)卻能夠更好天時用東方技術，創造“東亞奇跡”。這畢竟是為什么？對此尤其覺得驚訝的東方學者們研討發現，儒學中有可以接收并發展資本主義的要素，這就是所謂的“孔教資本主義”。孔教資本主義認為，儒家文包養留言板明所倡導的家族配合體主義、重視誠信品德等傳統美德，對韓國經濟發展，起到主要推動感化。
韓國首爾明洞步行街。包養情婦鄭劭淳 攝
此外，儒學能夠訓練邏輯思維。我認為東亞地區能創造這些科技成績，還有賴于儒學對邏輯和智力的塑造。儒學很是重視教導，這有助于年夜腦開發智力。除了對教導的重視，以“性理學”為代表的儒學也很是訓練人的思維。性理學強調從基礎開始，一個步驟步地、深刻地、包養感情具有邏輯性(地思慮)。尤其是朝鮮性理學，就一個主題的辯論能夠持續幾百年。乍一看，這種根據虛無的問題來進行的辯論是荒謬虛無的，但另一方面，它又長短常具有邏輯性的。是以，我認為儒學對思維的訓練是懂得東方科學理論的基礎。20年前我也在中包養妹國發台灣包養網表過這個觀點，獲得許多人的贊同。我認為這一點也是適用于中國和包養軟體japan(日本)的。
韓國成均館年夜學的幾十名年夜學生跳女大生包養俱樂部舞演員，參加在孔子故鄉山東省曲阜市孔廟年夜成殿前舉行的紀念孔子誕辰活動，表演了特別排練的祭孔樂舞。李周芳 攝
最后，包養價格ptt儒學還影響東亞的政治統管理念。儒家學派有一句諺語，“水能載船，亦能覆船”。是以，儒家的理論中有一種相當嚴格的政治權力制約機制，這就是所謂的“天命”政治思惟。這些都體現了儒學在國家管理過程中起到的感化。
中新社記者：隨著現代社會的發展和全球化進程的加快，出現了良多全球性問題，儒學在幫助人類應對危機息爭決問題方面能夠起到哪些感化？
崔英辰：我作甜心寶貝包養網為終身在年夜學研討哲學的傳授，只能從學術上對這個問題發表些見解。在當今全球化時代，我們在接收良多東方文明的同時，也依然保存著傳統的習俗和思維方法，并將其視為寶貴的文明財富。是以，我認為，我們需求整合這一切，以指導人類未來生涯的標的目的。
儒學中有個詞叫“共生”。中包養sd國哲學家熊十力也曾說過一個詞叫“相反相成”，即相反的、分歧的部門，是可以相互補充的。所以我認為，與東方規范比擬，儒學思惟更包涵，也更具有二元共素性，是時候以儒學為理論基礎，創造人類新的倫理、規范了。
2024年江原道包養一個月價錢冬青奧會開幕式現場升韓國國旗。劉旭 攝
中新社記者：包養網車馬費在日益歐化的韓國社會，儒學的發展面臨何種挑戰？
崔英辰：今朝包養網車馬費，韓國年輕人對儒學的關注度越來越低。雖然一些來源于儒學的思惟、習慣還存在，例如我女兒也總是說要貢獻我，但他們不會特別意識到這是來源于孔教。
韓國社會對漢字教導的忽視也是儒學發展的一年夜挑戰。近年來，隨著教漢字的課程在韓國學校變為選修課，越來越多的年輕人不認識漢字，接觸儒家《論語》等文獻就加包養平台倍困難，學生們也不想往研討用漢字撰寫的歷史文獻。對他們來說，接觸英文文獻中的東方哲學變得更不難，所以我很是擔心未來專門研討《論語》和《孟子》等東方哲學的學生會越來越少。
來自韓國抱川市和中國安徽淮北市的40名青少年開展中韓國際文明交通活動。金木 攝
中新社記者：您對本次武夷論壇有何等待？將在論壇上與其他海內外專家學者就哪些議題展開深刻交通？
崔英辰：此次論壇是在武夷包養網心得山進行，武夷山可以說是朱子學的發源地、根據地之一，作為儒學研討者，我也屢次往過武夷山。我得知此次論壇是為東亞的中國、japan(日本)和韓國儒學專業人士，創造一個聚在一路研討和討論東亞儒學發展的平臺，覺得很是等待。事實上，要清楚韓國的儒學，就必須先清楚中國的儒學。此外，我們還需求清楚japan(日本)，因為只要清楚、并與其他處所的情況比較，討論韓國、中國和japan(日本)的儒學異同，才幹更好地清楚韓國儒學的特點。
我很是等待此次論壇能夠成為供東亞儒學學者們配合研討和討論的場所。我比來也有一個想要創造包養俱樂部21世紀朱子學的設法。因為我們現在重要是在研討過往的早已存在近千年的儒學經驗(以朱子生閏年限為基準)。盡管研討和收拾過往的儒學經驗很是主要，可是我們需求從現有的觀點中發掘出一些新設法。是以，我盼望未來韓中日學者能夠聚在一路，創造出21世紀東亞的新儒學。(完)
受訪者簡介：
崔英辰，哲學博士，韓國成均館年夜學名譽傳授。曾任韓國成均館翰林院院長，韓國成均館年夜學儒學年夜學院院長。重要研討領域為韓國儒學思惟史、韓國性理學、東亞儒學思惟比較研討等。出書著作數十部，代表作有《孔教思惟的本質與現在性》《朝鮮包養甜心時期儒學思惟史的發展》《韓國儒學思惟研討》等。
責任編輯：近復