近期，取材于我國古典名著《西游記》的國產單主機游戲《黑神話·悟空》非常火爆。金池長老、黃風怪、牛魔王、紅孩兒……游戲中一個個熟習的腳色，帶著我們從頭走了一遍唐僧師徒西行之路。
不了解大師有沒有想過如許一個題目——我們古代人出國游玩需求打點護照和簽證，唐僧師徒一路西行路過那么多國度，他們需求辦護照嗎？前人出國，是憑什么證件經由過程重重關卡的呢？
讀過《西游記》的人必定會對“通關文牒”這個詞印象深入。書中唐僧師徒四人一路西行，走過“九國三地”，歷經九九八十一難。這一路上，無論是妖魔作怪，仍是佳麗攔路，師徒一直不忘“倒換關文”——在本身的通關文牒上加蓋所到國度的玉璽。假如我們細心揣摩唐長老這套“倒換關文”的流程，會有一種莫名的熟習感——出境時攜帶一冊證實本身成分的會議室出租文書，路過的國度需求在這份文書上加蓋某種戳記，回國時用戳記佐證本身的過程。這不就是明天持用護照出境進境的流程嗎？
那么，中國現代的護照真叫“通關文牒”嗎？要弄清楚這個題目，我們起首要了解，什么是古代意義上的護照。明天我們所說的護照，是一種國際通行的觀光證件，用以證實持證人的國籍與成分，普通由國度簽發。在中國五千年的汗青長河中，歷朝歷代都有與護照效能相似的證件，可是這些證件都不克不及同等于古代意義上的護照。它們與護照最實質的分歧在于，現代所謂的“護照”，既是國際通行應用的證件，又是域內通行的證件。也就是說，前人不只出國要用護照，在國際各個關隘之間通行也需求成分憑證。
作為一項國度治理手腕的實體情勢，現代的“護照”在分歧的時代有著分歧的稱呼和形制。早在夏商時代，護照的雛形曾經呈現。據郭講座場地沫若考據，甲骨文中就有如許的記錄。商朝駐守邊關的奴隸兵“僖”往復于京城與邊關之間，陳述軍情、轉達指令經由過程關口時，需求出示通關憑證“牙璋”。
自周朝至秦漢，通關憑證釀成了“節”和“傳”。《周禮》中明白了以節為主，以傳為輔的通關憑證軌制：“凡靈通于全國者必有節，以傳輔之。無節者，有幾則不達。”在各地域之間行走，必需持有節，用傳幫助節，沒有節的人碰到檢討就不克不及通行。
依據《周禮》記錄，節既是諸侯調派使者的憑證，也可以作為在各個關隘之間通行的證件。作為收支關隘的憑證時，依據分歧應用場景，對節作了分類——收支都城城門或關隘時應用符節，運輸貨色用璽節，通行途徑用旌節。從這些記錄來看，感化最接近于“護照”確當屬“符節”。
至于傳則是官方簽發的出境及投宿驛站的憑證。《史記·孟嘗君傳記》中記錄了如許一個故事：戰國時代，孟嘗君麾下食客浩繁，各有所長。在他被秦王軟禁時代，此中一位食客從狗竇進進秦宮，竊取秦王的白狐裘，贈與秦王寵妾，以求寵妾為本身討情。在寵妾的勸告下，秦王開釋了孟嘗君。司馬遷在記載這個故事時，特意誇大了一個細節：“孟嘗君得出，即馳往，更封傳，變名姓以出關。”孟嘗君得以脫身時，思慮很是周全，特意調換了封傳，以此變換了成分。從這個小故事可以看出，“封傳”可以視為那時分開秦國的成分憑證。
在“萬國衣冠拜冕旒”的唐朝，國際商貿運動中呈現教學場地了一種與古代護拍照似度更高的通行證件，可它的名字并不是《西游記》中的“通關文牒”，而是一個我們絕對生疏的名詞——“過所”。實在關于過所的記錄早在東漢時代就曾經呈現了，訓詁學家劉熙所著的《釋名》中就對過所的感化作出說明，“至關津以示之也”，意思是出示給守關者檢驗的文件。固然過所源于漢代，但到了唐朝才被普遍應用。據《資治通鑒》記錄：“盛唐之制，全國關二十六，度關者從司門郎中給過所，猶漢時度關用傳也。”從這段文字舞蹈教室中，我們可以看出，唐朝的過所曾經代替了節和傳，成為收支關隘的憑證。
唐朝的過所必需注明持證人的姓名、顛末的處所和出行目標，頒布人需求簽名、鈐印、標注每日天期。這些內在的事務基礎涵蓋了古代護照的要害信息。從定名的角度來看，過所與英文中的“passport”也極為類似——“passport”直譯為“過港”，而依據《說文解字注》的說明，“過，為度，顛末之謂；所，為地方”，恰與“passport”不約而合。
唐朝的過所軌制非常嚴厲，依照規則，請求人萬一喪失過所，就要被拘押截留，查清成分后再酌情處置。無過所者將被視為“私度”，被查獲就要定罪。風趣的是，唐朝最有名的“私度職員”當屬《西游記》中唐僧的原型唐玄奘。汗青上的玄奘西行最基礎沒有《西游記》里與天子“拜把子”的排面。由于沒有通行證件，他只能混跡于商隊之中，甚至已經被守關的兵士射傷。
護照研討專家范振水以為，中國唐代的收支境治理軌制曾經接近古代的收支境、邊檢和海關檢驗軌制。唐朝消亡后，過所軌制一向延續到宋朝，直到元朝才漸漸消散。