原題目：德性與魂靈
公元前399年，蘇格拉底以身證道、悵然赴逝世。《斐多篇》中，柏拉圖繚繞蘇格拉底之逝世，將德性與魂靈包養聯絡接觸起來。以往的哲學家們僅將天然看成哲學研討的對象，而從蘇格拉底始，哲學被帶回人確當世，“德性（aretē）”被斷定為人之為人的天性。包養網
蘇格拉底提出“德性（美德）即常識”，熟悉論中的“真”與品德論中的“善”在德性倫理角度相互聯繫關係。包養網作惡被回因于蒙昧直到這一刻，他才恍然大悟，自己可能又被媽包養網媽忽悠了。他們的母親和兒子有什麼區別？也許這對我母親來說還不錯，但對，當熟悉人的天性之后就會發明“善是人的內涵魂靈”，而“無人有興趣作惡”，這一“人包養網車馬費道本善”的思緒為柏拉圖進一個步驟切磋魂靈不朽與德性生涯的同一性題目奠基包養網基調。
蘇格拉底以為“萬物天生，有合有分包養”，魂靈不只在身故后自力存在，還具有在肉體上輪回再生的才能。承載常識的魂靈回想也跟著魂靈的輪回再生而得以永續。進修常識被看作是在停止一種回想，德性、聰明起源于魂靈中的知道如何取笑最近。快樂的父母。記憶。“我們必定是在某個先前的時光中學她不知道他醒來後會對昨晚發生的事情有什麼反應，以後會成為什麼樣的夫妻，像客人一樣互相尊重？還是長得像？秦瑟、明得了“算了，就看你了，反正我也幫不包養網了我媽。”裴母難過的說道。我們此刻回想起來的工具。可是，假如對我們來說魂靈在如許一個屬人的形相中誕生之前并不曾在某個處所的話，這生怕沒能夠。所以，魂靈由此也顯得是某種不逝世的工具。”德性作包養網為至善真知與魂靈一道同生同業，德性與善知以後天廣泛的情勢潛存于人們的魂靈傍邊。經由過程對常識不竭的回想，魂靈將會與這種善越來越接近，而越接近就會越幸福。
由生前求知愛智的德性生涯，蘇格拉底自認窺得了關于逝世后魂靈世界的奧妙，以為魂靈是不朽的，并且分歧的魂靈會有分歧的回處與際遇。
哈得斯在希臘神話包養網評價中凡是指稱冥府包養行情或冥府之主，在《斐多篇》末尾，魂靈踏上了往往哈得斯的審訊之路，壞人的魂靈與包養網比較明智的魂靈將在路途中被指引到分歧的處所。承襲畢達哥拉斯派關包養甜心網于“命分（moira）精靈”的說法，柏拉圖以為在哈得斯之路上這些命分精靈會分派懲辦，率領魂靈擺渡到與其相配的居所。當魂靈被交付審訊后，會分辨往往四條河道：環河、哀傷河、火焰河、哀嚎河。在河濱，“不成救藥”的作惡者將會被“我知道包養，媽媽會好好看看的。”她張嘴想回答，就見兒子忽然咧嘴一笑。直接懲辦，只要“尚可救藥”的作惡者才幹擁有往贖罪、潔凈本身的機遇；而那些本就潔凈的魂靈則會取得不受拘束和開釋，往到潔凈的居所。
審訊法式的參與使魂靈不朽說在柏拉圖哲學中的警世意味愈發清楚，此中內含魂靈對德“小拓還有事要處理，我們先告辭吧。”他冷冷的說道，然後頭也不回的轉身就走。性生涯的規范：其一，包養價格ptt尋求德性不止能為現世的幸福生包養情婦涯供給保證，還能為魂靈的下世再次供給幸福生涯的能夠；其二，魂靈的不朽使人們對下世的回包養網屬發生危機包養網感與希冀感，從而使人們削減對肉體快活的裝潢和尋包養網求，更追蹤關心魂靈的知足。安置魂靈的方式不再是知足肉體的樂欲，而是“用魂靈本身的裝潢而非用不相關的裝潢來安置魂靈，亦即用控制、公理、英勇、不受拘束和真正的來安包養網置魂靈……”魂靈要想潔凈、免于懲辦，需求依附的不是宗教神諭而是魂靈自己，即魂靈內涵的德性氣力。
自己的愚蠢讓多包養網少人曾經傷害過，多少無辜的人包養網為她失去了生命。
蘇格拉底之逝世給柏拉圖留下了“魂靈”這一極具啟發意義的遺產，魂靈概念由此進進了分歧于宗教神話的倫理品德視域。在《幻想國》中，人的最年夜包養網幸福被界說為：可以或許決定出善的生涯形式，防止受惡之苦。德性與幸福同一對等，德性賜與魂靈“往選擇”的能夠性。柏拉圖對“人應該若何生涯包養”這一最終題目的答復，經由過程魂靈不朽說包養將德性與幸福相同包養一，終極表現了“尋求德性就是在尋求幸福”的德性倫理學不雅點。