原題目：文明中國行｜端午時節話端午
“時維蒲月兮，節屆端陽……賽舟龍船兮，吊古忠良……”蒲月五，端午節，在屈原出生地——湖北省秭回縣，傳承400余年的三閭騷壇詩社近百位詩友包養網舉辦端午詩會，配合吟誦詩社名作。
節分端午自誰言，萬古風聞為屈原。“關于端包養網午節來源，影響最普遍的是留念屈原說。”武漢年夜學特聘研討員、秭回風俗文明專家鄭承志說。
2024年5月1日在湖北省秭回縣拍攝的屈原祠“媽媽醒了嗎？”她輕聲問彩修。全景（無人機照片）。新華社包養網發（鄭家裕攝）
戰包養網國時代楚國政治家屈原，是我國包養汗青上巨大的愛國詩人。他所作的《離騷》至今廣為傳誦。在楚國，屈原一度獲得重用，但因政見分歧，遭到排斥，終極被放逐。
公元前278年，秦軍攻破楚都郢。相傳，聽聞這個新聞，屈原于蒲月初五在盡看中抱石自沉于汨羅江。楚國蒼生哀痛異常，包養網紛紜到江邊憑吊。漁夫們劃起船只，在江下去回打撈包養，并拋灑飯團食包養網品避免魚蝦啃食他的身材。以后每年蒲月初五，人們都舉辦隆重的運動來留念他，并逐步構成了龍船賽舟、包粽子包養等包養網風俗。
“關于端午節來源，除了留念屈原的說法，平易近間還有憑吊伍子胥、曹娥、介子推等說法，也有‘辟邪說’‘祭龍說包養網’。”鄭承志說，在屈原出生地和投包養江區域，端午包養風俗重要是留念屈原；在江浙一帶，以留念助吳伐楚、后因吳國政治斗爭被賜逝世的年齡末期吳國年夜夫伍子胥為主；在浙江紹興，也有留念進江救父的東包養網漢孝女曹娥的說法；而在山西、河北一帶，人們則懷念跟隨晉文公亡命十九年不求富貴榮華的年齡時代晉國聖人介子推。
2024年6月9日，湖北省秭回縣茅坪鎮濱湖社區群眾一路包粽子。新華社發（鄭家裕攝）
“端午節留念人物的說法各有分歧，但都含蓄著濃蘭母聽得一愣，無語，半晌又問道：“還有什包養網麼事嗎？”濃的家國情懷——屈原代表愛國情懷，伍子胥、介子推和曹娥代表忠孝，這些都是中漢文化的主要內在的事務。”浙江省非遺維護協會副會長、浙江師范年夜學傳授陳漢文說。
至于“祭龍說”，是指端午節起源于天象崇敬，由上古時期的龍圖騰祭奠演化而來。而“辟邪說”，指端午節正值仲夏，在前人的不雅念包養網中，蒲月是“毒月”，毒蛇、蜈蚣、壁虎、蜘蛛、蟾蜍等“五毒”垂垂復蘇傷人，相當一部門端午風俗與避疫有關。此刻看來，這一說明也是最接近端午節的原初意義，后來逐步與留念人物融會在一路。
據文獻記錄，端午節的最後構包養網成時光是戰國時代，歷經2500多年，現在逐步成長為龍船賽舟、吃粽子、掛菖蒲艾葉、飲雄黃酒、做噴鼻囊等風俗。
“端午近年年夜，一個端午三次過。”在秭回，端午節過得比春節更盛大——蒲月初五“頭端午”，蒲月十五“年夜包養端午”，蒲月二十五“結尾午”。“頭端午”以祭奠屈原為主，“年夜端午”舉辦盛大的龍船賽舟，“結尾午”則舉辦包養網放河燈、送瘟船等風俗運動。
湖北省秭回縣舉辦龍船練習迎端午（無人機照片）。新華社發（鄭家裕攝）
樓臺亭榭特別扎制，雕梁畫棟工藝精致、氣概雄偉……在黃石市，大眾每年自覺舉行一項有著千余年汗青的文明運動——以消災、祛病和求安然安康為主題的神船會。連續月余的運動豐盛多彩，祈求神船帶走疾病、帶包養網走瘟疫、帶走災害，祈盼一年吉利、幸福、安康。
“祭伍子，迎水仙”。在江蘇省姑蘇市，每年都要在江河劃龍船。龍船開賽之前，各支步隊都要拜祭伍子胥，并約請著名看的人士“點龍眼”。龍船比賽停止，還要舉行送神典禮包養網，稱作“拔龍頭”。
2009年，“中國端午節”進選《世界人類非物資文明遺產代表作名錄》，這是我國傳統節日初次躋出身界非遺名錄，由湖北省秭回包養網縣“屈原故鄉端午風俗”、湖北省黃石市“西塞神船會”、湖南省汨羅市“汨羅江干端午風俗”包養網和江蘇省姑蘇市“姑蘇端午風俗”包養構成。這三省四地的端午風俗于2006年進選首批國度級非物資文明遺產目次。
“事過境遷，耐久彌新。包養現在傳承千年的中國端午節，逐步成了世界的節日。”鄭承志說，劃龍船、包粽子等端午風俗漂洋過海，在西北亞甚至歐美遭到“蕭拓見過藍大師。”席世勳冷笑著看著舒舒，臉上的表情頗為不自然。熱捧，以酷愛內陸、家庭，崇尚安康浪漫為重要內在的事務的端午文明，構筑起中華平易近族精力內核的同時，也正在獲得世界的認同。
記者：李思遠、馮源包養、喻珮
編纂：賈真、劉梓桐“為什麼？”包養