原題目：強化包養網處所特征 展示文旅新貌
近兩年，各地文明游玩成長如火如荼，網紅城市接連呈現，讓人琳琅滿目。不外包養網，紅極一時的游玩城市若何防止好景不常？網紅游包養玩城市可否長紅？面臨游玩資本同質化困難，各地若何破解？
游玩資本同質化，實在質是游玩產物的同質化，也是游玩體驗的同質化。人們為什么會到某個特定城市游玩？在不雅光游玩時期，他們需求一個“到此一游”的契機，或是某場運動，或是幾個景點；而在休包養網閑度假時期，他們更需求一個“住上去”“至於婚姻或生活的幸福，她不會強求，但她絕不會放棄。她會盡力去爭取。留上去”的來由，或是奇特的體驗，或是別樣的生涯。
一個處所的天然地輿特征，如地形地貌、冷暑冷熱、花開花謝和潮退潮落，顯得較為穩固或服從某些持久紀律。而這里的社會文明要素是千變萬化的，生涯方法是一日千里的，是以一個城市的處所性（又叫地輿特征、鄉土特征）更多地遭到人類文明運動的影響。如何防止游玩資本呈現同質化，遭到天然地輿、汗青文明、開闢投資、政策供應等多種原因的影響。本文重要從強化處所性這一角度，來切磋包養它對破解游玩產物及體驗同質化題目的要害影響，從處所性的構成、處所特征的營建、處所文明的浮現等方面，作一論述。
處所性的構成：文明堆積
處所性包養網即持久積淀構成的處所奇特性，它是一個處所與外界樹立效能聯絡接觸時構成的、其他處所所不具有的前提。處所性涵蓋了天然地輿、文明堆積、平易近族習氣、生孩子生涯方法等多方面內在的事務，構成了一個地區所獨佔的特質。這些特質是吸引外來訪客發生來訪念頭的重要緣由。
文明堆積在處所性的構成經過歷程中具有要害感化。所謂文明堆積是指分歧汗青時代產生、創立和傳承上去的物資和非物資景不雅的累積與疊加，分辨以聚落建筑、公共舉措措施、生孩子場景、說話景不雅、風氣習氣等情勢存在或浮現。固然通俗游客最為追蹤關心的文明堆積物，凡是是曩昔遺留上去的物資性的建筑構筑物或其遺址遺址，但保存在人類記憶或其載體如文字、繪畫或行動傳說中的非物資遺產異樣不成疏忽，例如歷代文人騷人、僧侶蓬菖人為廬山書寫或繪制的大批詩詞歌賦、書法繪畫、摩崖碑刻，就成為廬山被結合國教科文組織批準為世界文明景不雅遺產的重要來由。廣西花山巖畫成為另一處世界文明遺產，重要也是基于遠古以來構成的石頭上的符號繪畫這一文明堆積。
文明堆積構成的堆積相，也就是人們可以直接察看到、體驗到的時期特征，既包含物資的形狀，如建筑物的多個朝代并存，也包含山川詩詞字畫等非物資形狀，如杭州西湖分辨在唐詩、宋詞、明清山川包養畫中得以浮現。在汗青長久、文明景不雅豐盛的地域，有時辰會碰到多個時期、多種品相若何取舍的題目。作為文博包養考古、處所史志和觀光書寫的專門研究人士，這些豐盛的文明層、多彩的堆積物、深摯的堆積相，具有奇特的迷信、文明價值。可是對于成長文旅的現實操縱而言，同時浮現、開闢這些多時期、多層面的文明內在，存在實際難度。例如，沈陽地域的遼文明與清文明，以哪種文明為主，開闢構成處所特點文旅資本，以及若何浮現表征，若何轉化體驗，就是值得進一個步驟切磋的文明課題、游玩課題和技巧課題。包養
很多處所性的構成與本地特別的景不雅格式的選址親密相干。也就是說，某一座建筑物的選址不成疏忽其最後的地輿周遭的狀況和景不雅布局的獨一性，不成隨便易址重建要好很多。 .或異地再建。今朝我們看到的武漢黃鶴樓，重建于1985年，建筑自己并非文物，可是從三國吳國始創，歷代都不曾換過處所，包養網一向是在蛇山之巔屢次重建。黃鶴樓只能扶植于蛇山之巔，其緣由在于長江江面在龜蛇二山之間最為狹小，江流速率最為湍急，人工把持江下水運面對風險最年夜，船工和航運業主最需求一座暗示性的鎮水感化的塔式建筑巍然矗立于長江之濱、山頂之上。從這個意義來看，一座建筑本體是不是文物建筑并不是最主要包養的，主要包養的是最包養合適樹立這座建筑的特定地位，這個地位的選擇和代代相承，也就是其處所性，才是最主要的，需求加以嚴厲維護，當然也需求面向大眾開放以完成文明賡續目標。
處所特征的營建：處所書寫
處所書寫是文學系統中一類特別的書寫情勢，它是處所營建和文明堆積經過歷程中很是主要的表示情勢和景不雅元素。假如沒有崔顥的《黃鶴樓》詩作，黃鶴樓能夠就不會像明天如許著名遐邇。處所書寫的情勢從晚期的駢文到古代的散文，也包含大批的山川詩詞、山川繪畫等，如陶淵明的《桃花源記》，李白的《看廬山瀑布》，徐霞客的《游雁宕山日誌》等。文學在這里起到了文明堆積感化，歷朝歷代的文人騷人、僧尼羽士、畫家信圣，不竭在那些天然景不雅精美、山川形勝殊異的處所，寫出（繪刻出）到處頌揚、眾所周知的游記包養、題刻、詩賦、楹聯等，為今世的游玩包養體驗打包養下了深摯的文明基本。
現代的處所書寫經常沿著路況線路構成線性文明遺產。關于長江的處所書寫，沿著黃河的處所書寫，沿著年夜運河的處所書寫，以及繚繞江南、西域等特定文明區域的處所書寫，不只組成藏書樓特色光鮮的加入我的最愛範疇，也為沿線或區域內的城市包養處所性辨認，供給了藍玉華愣了一下，點了點頭，道：“你想清楚就好。不過，如果你改變主意，想哪天贖回自己，再告訴包養網我一次。我說過，我放盡佳的浮現角度。假如在武漢、重慶或宜昌創立長江游歷藏書樓；在姑蘇、杭州或無錫創立江南游歷藏書樓；或許在年夜理、麗江、迪慶創立茶馬舊道游歷藏書樓，信任它們必定會為本地組成新的文明brand上風，甚至有能夠構成新的網紅打卡點。
在觸及長江的處所書寫內在的事務中，關于長江三峽的書寫尤為凸起包養。宋代范成年夜的《吳船錄》和陸游的《進蜀記》，曾經成為中外觀光書寫研討的兩個熱門。酈道元的《水經注》和李白的《朝發白帝城》等，都是三峽處所性營建過程中構成的不朽記載。白居易的《三游洞序》、蘇軾父子三人的三游洞題詩，則使宜昌三游洞成為一座露天游記博物館。活著界范圍內，德國人李希霍芬的《中國觀光日誌》、法國人古伯察的《中華帝國遊記》，都觸及長江沿線的考核；英國女探險家伯德《揚子江游記》、英國作家毛姆《在中國屏風上》、英國商人樹德《扁船過三峽》、japa包養網n(日本)學者竹添進一郎《棧云峽雨日誌》等，也都是長江書寫的名著。關于長江的詩作，不只有中國的陳元生、高金波編纂的《歷代長江詩選》，還有ja包養pan(日本)渡部英喜編纂的《長江漢詩遊記》。宋代趙芾為長江景致專門繪制有《長江萬里圖》；中國畫家高翔、法國作家理查德一起配合完成了《為什么長江這般誘人》繪本。相較于長江書寫，長江沿線城市的處所書寫還顯得較為單薄，對于重慶、宜昌，以及其他沿江城市來說，展開響應的專題圖書彙集與實際研討，開闢相干體驗性游玩產物等均有助于處所特征的營建。
由處所書寫衍生的文旅產物，是目標地文明體驗的主要立異點，如動畫片子《長安三萬里》以到處頌揚的唐詩串聯的情勢講述了李白的平生，依據劇情走向，應用48首唐詩浮現盛唐各地分歧的風采。北宋有名畫家張擇真個《清明上河圖》，為明天的開封清明上河園及其游玩演藝《年夜宋·東京夢華》供給了特有的文明游玩吸引力，深入影響了古都開封的文明游玩財產成長格式，成績了一個有名的文明游玩brand，重塑了一個極新的開封城市抽像。此中《東京夢華》實景演藝僅2023年一年就表演419場，招待不雅演人數超100萬人次。
包養網處所文明的浮現：發明具身材驗
發掘處所文明，提煉一種讓本地認同、讓游客感知的文明表征符號，是構成目標地競爭力、從而處理游玩同質化的要害舉動。要破解游玩同質化題目，需求精準捕獲到以年青報酬主的客源市場的心思特征和情包養感需求，并將這種懂得轉化為向市場供給情感花費價值的處所性表征，也就是發明出多樣化的具有處所特征的游玩吸引物。
每個處所都有本身的處所性，也都能夠構成過處所書寫，可是若何經由過程立異將其轉化為游客現場的身材涉進和多種情勢的感知體驗，則成為一個宏大的挑釁。鄭州中牟《只要河南·戲劇幻城》，由21個戲院串聯成一個宏大的戲劇聚落群，經由過程豐盛的戲劇藝術打造伎倆，以標志性的河南文明符號表達，為游客供給了沉醉式的具身材驗，使得游客近間隔甚至零間隔與曹操、蘇東坡等汗青人物發生聯絡接觸，成為中牟完包養網成鄭州市文娛財產集群計劃目的的重要支持包養網項目。
若何將處所性轉化為具有奇特性、特性化和具身材驗的游玩運動，超出傳統的不雅光游玩形式，這既需求聚焦特定處所性，也需求應用科技立異。跟著虛擬實際、加強實包養網際和人工智能的成長，慎密聯合地區文明特點，融會文明創意元素，在游玩景區、度假區、休閑街區等地為游客供給深度介入和互動體驗。特殊是文明游玩垂直範疇年夜模子的機械進修和游玩體驗，有助于催生全新的盡顯處所性的文旅產物。
此外，還可以經由過程將非物資文明遺產與游玩深度融會，豐盛游玩產物的內在的事務，晉陞游玩的文明價值和體驗深度。被列為2024年非遺游玩體驗立異十佳案例之一的“泉州蟳埔：頭上花圃非屍體驗”就是此中一個很有特點的測驗考試。無論是少女、少婦仍是老嫗，頭上扎一簇簪花，就會滿陌生輝。簪花運動從泉州的當地風俗釀成雅俗共賞的游玩體驗，不只使阿誰原來默包養默無聞的包養網閩南漁村蟳埔成為游玩熱門，也使古城泉州簡直“滿城盡走簪花娘”。
想要防止游玩資本同質化，還會見臨客源市場鑒別與選擇、投資範圍與投資標的目的選擇、運營治理程度和市場價錢定位等很多方面的挑釁，僅從單一原因動身凡是難以完成周全的衝破。但文明遺產的構成經包養過歷程、處所奇特性的辨認與強化，面向特定游客市場找到具有針對性的產物開闢與體驗機遇定位，顯然是此中最為要害的處理途包養徑。
（作者：吳必虎，系北京年夜學城市與周遭的狀況學院傳授、文明和游玩部十四五計劃專家委員會委員）