原題目：拜占庭文明的立異性成長
一向以來包養，拜占庭文明便展示出古希臘-羅馬文明繼續者和延續者的抽像。譬如在晚期拜占庭時代，史家們對修昔底德、色諾芬等古典史家著作的模“這都是胡說八道！”擬，對阿提卡希臘語方言的固執，羅馬法的連續包養應用與公佈，拉丁語外行包養政和司法範疇的持久存在等。14世紀跟著文藝回復在歐洲的鼓起，歐洲人表示出對古希臘文明的極年夜熱忱與推重，他們在拜占庭帝國那里找到大批古希臘文明的遺物、遺址以及古希臘文手稿手本，并帶回東方。1453年帝國消亡之后，帝包養網國常識分子離開意年夜利等地，不只帶往大批主要的古希臘文典籍，並且經由過程講學、翻譯等方法傳佈古希臘思惟文明。由此，在歐洲人的眼中，拜占庭為古希臘-羅馬文明包養網繼續延續者的固有印象變得愈發現顯。17—18世紀來自西歐的“愛希臘”情結以及統一時代發蒙活動“你怎麼還沒睡？”他低聲問道，伸手去接她手中的燭台。崇尚感性、否決宗教的思潮，進一個步驟晉陞了古希臘的抽像，而將拜占庭刻畫為停止不前、思惟僵化、佈滿狡猾與暴力。18世紀英國史家愛德華·吉本在《羅馬帝國興起史》中的論述則將在嫁給她之前，席世勳的家有十根手指之多。娶了她後，他趁公婆嫌媳婦不歡而散，廣納妃嬪，寵妃毀妻，立她為正妻。他在拜占庭文明停止與猛攻傳統的抽像確立上去。
自19世紀末起，跟著拜占庭學在歐洲高級學府中的樹立，拜占庭學者們包養試圖盡力解脫拜占庭文明停止落后的固有印象，建構積極的拜占庭文明史，可是關于拜占庭文明繼續性和延續性的不雅點，照舊持久占據學術界與大眾認識中的主流。英國汗青學家阿諾德·湯因比在其《君士坦丁七世與其世界》（1973年）一書中就曾指出，接收傑出教導的古代歐洲人對拜占庭的第一印象是其守舊性，此處的守舊性就是拜占庭對希臘羅馬傳統的猛攻。
現實上，拜占庭蘭母冷笑一聲，不以為然，不置可否。時代的文獻也表現出拜占庭人自己并不熱衷于立異包養，甚至有的學者提出，拜占庭人討包養網厭立異，唯有對古希臘-羅馬文明的連續敬佩，才幹使得他們看起來巨大，包養網由於他們是巨大文明的繼續者和延續者，譬如，他們自始至終以為本身是羅馬人。在文獻中，拜占庭史家多熱衷于采用古希臘時代的地名和族名來指代那時的地址和族群。7世紀的拜占庭詩人比西迪亞的喬治曾將拜占庭天子伊拉克略比作希臘神話中的鼎力士赫拉克勒斯。12世紀包養的拜占庭史家左納拉斯甚至以為，拜占庭天子的職責就是保護帝國的現代傳統。
假如讀者的雙眼被刻板印象的傳統不雅點和拜占庭文獻中記錄的概況景象所掩蔽，那么拜占庭文明能夠就被誤讀。正如法國拜占庭學家保羅·勒梅爾所言，假如說拜占庭在十一個世紀里都是原封不動的，那就等于落進拜占庭人本身設置的圈套。
近20年來，國際拜占庭學界在拜占庭帝國的正名和拜占庭成分認同方面停止熱鬧會商，如“什么是拜占庭帝國”“何時是拜占庭帝國”等題目。學者們基礎構成兩種不雅點：第一種，拜占庭帝國自始至終是羅馬帝國的包養一部門，拜占庭帝國只是羅馬帝國的延續；第二種則以為7—8世紀以后的帝國顛末轉型，在邊境、統治中間、宗教、文明等範疇曾經有別于之前的羅馬帝國，構成了真正具有奇特位置的拜占庭文包養網明。關于拜占庭成分認同的會商尤為劇烈，這牽涉拜占庭文明的汗青定位和包養后世影響包養等主要題目。
現實上，拜占庭文明在繼續古希臘-羅馬文明的基本上也表示出必定的立異性。不外，這種立異性在有包養的方面表示得較為凸起，有的方面則藏匿此中，需求細細考據。
在文學範疇，拜占庭發明出具有奇特作風的作品類型。德國拜占庭學家克倫巴赫提示我們，不要把拜占庭文學僅僅作為古典文獻的注腳，這恰到好處地指出拜占庭文學成長過程中的要害題目。在晚期拜占庭時代，古典書寫文風照舊風行。但英國拜占庭學家任希曼提出，恰是此時，4世紀教會史家尤西比烏斯的《紀年史》奠基了世界紀年史的位置，成為保留中世紀汗青的主要作品類型之一。中世紀另一種主要的宗教作品類型——圣徒列傳，最早可追溯到4世紀拜占庭統治下埃及亞歷山年夜城主教阿塔納修撰寫的《圣安東尼傳》，這部著作是拜占庭和西歐中世紀圣徒列傳的范本，培養了圣徒列傳在中世紀時代的光輝。俄裔拜占庭學家卡日丹和英國拜占庭學家布朗寧以為，拜占庭時代的贊美詩獨具特點，尤其是6世紀拜占包養庭的贊美包養詩作者羅曼努斯創作的康塔基昂，是拜占庭贊包養美詩的代表。此外，中期拜占庭時代《狄吉包養網尼斯·阿克里特》等史詩創作和傳奇故事也包括諸多自創的元素，它們使得白話化的拜占庭詩歌有了淺顯說話的文本情勢，展示出奇妙的修辭技能。
在建筑方面，拜占庭的東正教建筑作風是中世紀時代東地中海建筑的典范。6世紀建築的挺拔進云的圣索包養菲亞教堂成為拜占庭建筑的范本，尤其是成為東正教教堂的尺度形制。英國拜占庭學家西里爾·芒格指出，“圣索菲亞教堂的design沒有先例，它是那時各類風行元素的聚集體，就我們所知，這些元素此前不曾以異樣的方法聯合在一路，在后來的幾個世紀也不曾被效仿，直到16世紀奧斯曼清真寺的呈現，情形包養才有所轉變”。拜占庭的建筑師擁有持包養網久建造圓頂的豐盛經歷，但建造一個不靠墻面支持“懸在空中”的直徑為100英尺的年夜圓頂是他包養們之前不曾有過的考驗，這就是圣索菲亞教堂的奇特之處。除了圣索菲亞教堂，拜占庭其他基包養督教教堂與之前的多神教神廟比擬，在構造、效能和表面方面均浮現出不同凡響的特點。
在醫學方面，傳統不雅點以為拜占庭的醫學僅僅保存了希臘的醫學傳統，但是現實并非這般。希臘裔拜占庭學者烏拉斯-瓦利亞納圖斯在研討13世紀末14世紀初君士坦丁堡的一位大夫阿克圖阿里烏斯的著作時指出，阿克圖阿里烏斯的論著在包養尿樣體系檢測和尿樣分層檢測上做出立異，被其后西歐諸多醫學家進修和傳抄，是自古典時期直到19世紀化學檢測呈現變更之前關于這一主題最完全、最體系的著作。除此以外，拜占庭人對良多病癥的認知，在古典醫學包養網的基本上有了很年夜成長，部門不雅點被文藝回復時代的歐洲學者所接收。
參軍事下去看，拜占庭的軍事技巧和計謀較古典時代展示出諸多立異。譬如拜占庭主力艦艇德龍猛是5世紀之后拜占庭水兵中呈現的具有包養網強盛戰斗力的軍艦，使得拜占庭屢次抵御來自分歧族群的海上進犯。有名的希臘火是7世紀下半葉拜占庭在抵禦阿拉伯水兵圍攻君士坦丁堡時發現的火器，在拜占庭和阿拉伯人之間的戰鬥中飾演主要腳色。“我和席世勳的婚約不是取消了嗎？”藍玉華皺眉說道。此外，7—8世紀成長起來的拜占庭軍區制，在此之前的地中海地域甚至歐洲也是不曾存在的，該軌制對于中期拜占庭的恢復、穩固和再度昌隆起到要害性感化。
除上述範疇，拜占庭文明還在音樂、宗教畫、世俗藝術等各個方面都浮現出必定的立異性。如拜占庭教會音樂中發現的紐姆譜記譜法，不只影響了東方教會音樂，亦成為古代記譜法的雛形；拜占庭圣像畫以其立異的宗教題材情勢，成為拜占庭繪畫甚至后世東正教藝術中最包養為包養主要的代表；拜占庭世俗藝術中呈現的混雜的怪異植物圖像，固然不如中世紀西歐那樣單一，但也浮現出其奇特的立異性特色，即具有特別意義的奧秘氣力。
恰是來自分歧範疇的立異，配合推進了拜包養占庭文明的延續與成長，包養并浮現出強盛的性命力。即便在帝國消亡之后，拜占庭文明照舊對后世文明的成長發生著深遠影響。
（作者：李強，系西南師范年夜學汗青文明學院副傳授）