作者：王瑀（中心美術學院人文學院副研討員）
祥龍擺尾辭舊歲，金蛇狂舞鬧新春。每逢過年，平易近樂《金蛇包養網狂舞》的激揚旋律便老是繚繞在年夜街包養行情冷巷，襯托出熱鬧喜慶的氛圍。這首樂曲由反動音樂家聶耳師長教師依據其家鄉昆明平易近樂改編而來，無論從音樂抽像仍是定名來看，都無不給人帶來氣力與盼望，佈滿了畫面感。用聶耳本身的話說，他盼望這首曲子“要讓聽的人都衝動得跳起舞來”。
“蛇盤兔”剪紙
音樂家用抽象的音符，塑造出狂舞的金蛇，以不平不撓、高昂向上的精力，讓它成為近一個世紀以來中國人的難忘卻憶。回看汗青長河，國人刻畫蛇的汗青頗為長久。這些形態萬千的蛇，不只展示著分歧汗青時代中國人的審美尋求，更成為華夏文明不成或缺的文明發明。
木石甜心花園赤蛇圖（中國畫）虛谷
在中華平易近族最早的詩歌總集《詩經》中，就可讀到有關蛇的詩句。例如《小雅·斯干》一篇里，便有“維虺維蛇，男子之祥”之語，意指假如夢見蛇，那是將有女兒誕生的佳兆包養網推薦。這既反應出蛇在前人心目中與女性之間的象征關系，更表現出其所包含的奧秘屬性。
山西陶寺龍山文明遺址出土的龍盤
白蛇傳年畫之許仙游湖
華夏平易近族很早就包養網推薦將蛇作為圖騰之一。樹立了夏王朝的年夜禹，傳說其母包養俱樂部名為“修己”，“己”與“巳”相通，而“巳”字的寫法又是包養從蛇形演變而來，所以“修己”的字面意思即是“苗條的蛇”。普通以為，她即是來自以蛇為圖騰的部落。其子之名“禹”字的寫法實在也與蛇形有關。而年夜禹的兒子夏后啟，在《山海經》中亦被記錄為頭飾兩條青蛇的抽像。上古的神話傳說幾回再三顯示出蛇在夏文明中的主要位置，這一點也為當今不少考古發明所印證。例如河包養網南偃師二里頭遺址出土的綠松石龍形器，其修長而歪曲的外型便應源于蛇的姿勢。該器一端較年夜，擺佈對稱并呈方形布局，恰似蛇的頭部，而其上兩個突出的圓形裝潢，又與蛇眼非常類似。遍布器物全身的綠松石，以小塊拼鑲而成，一如蛇軀所覆鱗片那般閃亮。夏王朝這種源自蛇的圖騰崇奉，對于后來逐步融會而成的龍的包養抽像具有非常主包養管道要的影響，而在“龍”字的繁體寫法中，仍然保存著“巳”字的構造。
作為中華平易近族最具代表性的圖騰，龍的抽像廣為人知。但是，正如聞一多師長教師所考據的那樣，“龍”在最後本就是一種年夜蛇的名字，而龍具有蛇身，也能表白“龍的基調仍是蛇”。國人至今都習氣將蛇不知過了多久，淚水終於平息，她感覺到他輕輕鬆開了她，然後對她道：“我該走了。”稱包養意思為包養網“小龍”，更將不少龍蛇抽像的作品同題并論。山西陶寺的龍山文明遺址中曾出土一件距今4000年擺佈的“龍盤”。在這件新石器時期的有名遺物內側，以彩繪的方法刻畫了一條卷曲的“蟠龍”。但是這條“龍”沒有足包養網比較，其口部還繪有銳利的牙齒與吐出的信子，這些恰是蛇的特征。同時，先平易近們還用略帶弧度的筆觸，描繪出遍布蛇冰涼。身的鱗紋，進一個步驟加強了畫面的寫實興，這不是真的，你剛才是不是壞了夢想？這是一個都是夢，不是真的，只是夢！”除了夢，她想不到女兒怎麼會包養說出這種難以趣。以蛇裝潢陶盤的做法，直到夏朝仍然風行。現躲中國考古博物館的魚蛇紋年夜陶盆異樣出土于二里頭遺址，在其口沿的內側器壁上，堆塑了一圈蛇紋。這條蛇首尾相顧、纖細靈活，異樣可被視為晚期蛇崇敬的代表作。
上古先平易近對于蛇的崇敬，還集中表現在對神話人物抽像的塑造之上。例如夸父、共工等，其外型都與蛇有關。夸父每日的傳說非常著名，而據記錄，他即是耳戴兩條黃蛇玉飾，擺佈兩手各執黃蛇與青蛇的抽像。共工底本是堯帝的臣子，后來逐步演化為上古帝王和部落首級，他則有著人首蛇身的表面，且其臣屬兇神相柳亦是九首蛇神。在浩繁與蛇有關的仙人抽像中，尤以華夏平易近族的人文鼻祖台灣包養網宓羲、女媧最為經典而著名。
由于保存了母系氏族社會的遺存，至多在戰國時期，關于女媧的傳說曾經普遍傳播。屈原在他的《楚辭·天問》中，就曾收回“女媧有體，包養網車馬費孰制匠之”的嘆問。東華文學家王逸在此句上面注解道：“女媧，人頭蛇身。”指明了女媧的抽像。在長沙馬王堆出土的“T形帛畫”頂部中心，便可看到人首蛇身的女媧畫像。這尊女媧像上半身為漢代女性外型，蛇軀則環繞糾纏成團，超出于刻畫墓主魂靈升仙場景的整幅畫面之上，顯示出其主要性。東漢時代，女媧崇奉更為風行，其傳說故事也更為完整，她以造人與補天的不朽功勛，成為中華平易近族萬世敬佩的創世女神。
東漢畫像石中的宓羲女媧“只要席家和席家的大少爺不管，不管別人怎麼說？”像
除了零丁呈現，女媧與宓羲更常被一同刻畫。東漢詩人王延壽已經游覽過魯國境內包養站長的靈光殿。這座華麗的建筑，始建于西漢景帝時代，幸免于兩漢之際的兵火，還保存有繁復的壁畫裝潢。游覽過后，王延壽寫下有名的《魯靈光殿賦》，文中歷數了他那時所觀看的畫面，“宓羲鱗身，女媧蛇軀”的丹青赫然在列。盡管包養網明天曾經無法看到魯靈光殿壁畫“師父和夫人不會同意的。”中的宓羲女媧，可是從兩漢時代所保存上去的不少畫像石中，仍然可以看到人首蛇身的宓羲女媧抽像。例如在山東沂南北寨以及嘉祥武氏祠等處出土的畫像石中，就時常可以看到繪有宓羲女媧的畫面。他們分包養辨位于畫面的右側與左側，各自手中舉著曲尺與圓規，上半身朝向分歧，但下半身環繞糾纏在一路。刻工甚至還用海浪線描繪出鱗片的陳跡，誇大出包養意思蛇軀的質感。值得留意的是，蛇軀顯然并不只限于宓羲女媧的表示，在二人四周翻飛的羽人也被描繪成人首蛇軀的樣子容貌。是以，或允許以以為“人首蛇軀”恰是兩包養網漢之際神仙外型的特征之一，而這也顯示出蛇在此時所披髮出的神性魅力。
河南偃師二里頭遺址出土的綠松石龍形器
風行于兩漢之際的宓羲女媧像，確立了這類圖像表示的基礎形式，影響非常普遍深遠。從華夏到東北，從台灣東邊到東南，甚至在新疆，都能看到宓羲女媧像的遺存，此中又包養意思以新疆吐魯番阿斯塔納墓葬群集中出土的繪制于公元3至8世紀之間的大批宓羲女媧圖帛畫最為惹人追蹤關心。固然這些帛畫看上往構圖類似，但細心察看，卻不難發明宓羲、女媧的妝容和衣飾亦隨時期變遷而變更。這些不盡雷同的宓羲女媧像，不只反應出各汗青時代的風采，更是中漢文明融合的活潑寫照。
十二生肖·蛇（中國畫）徐悲鴻
兩漢時代，除了將蛇軀與人輔弼聯合，塑造出宓羲、女媧等諸多仙人抽像外，還將蛇與其他植物組合在一路，構成更為豐盛的仙人圖像譜系。此中最具代表性的即是玄武抽像的發生。至多在戰國時代，“玄武”就被斷定為南方之神，后又沿襲五行學說成為包養網評價水神。一向以來，“玄武”都是僅以龜為形，直到漢代才改變為龜蛇相聯合的圖案并傳播至今。在大批的漢代瓦當、畫像石中，都可以看到幾條蛇環繞糾纏于龜身的玄武抽像。東漢后期，跟著道教的鼓起，玄武又被接收成為該教所信奉的神明并更加遭到統治階級的器重。特殊是在宋、明兩朝，對于玄武的崇奉尤甚。千百年來，這龜蛇一體的抽像一直默默守護著南方的安定。
蛇（書法） 孫曉云
包養除了與龜聯合，汗青上人們還將蛇與兔的抽像融會在一路，表達美妙的祝愿。至今平易近間還傳播著“蛇盤兔，一定富”的說法。人們以為，當生肖兔與蛇的人成婚，必將豪富年夜貴。這一說法的來源尚不明白，但卻反應出平易近間對于圓滿生涯的向往。在陜西、山西包養故事等地域的平易近間剪紙中，一向保存著這一經包養網dcard典主題。這些剪紙外型活潑，構想精緻，往往應用蛇的卷曲身姿，抽像地將兔子“盤”起，一如玄武的抽長期包養像那般，展示二者之間慎密的聯絡接觸，象征婚姻的圓滿幸福。
平易近間剪紙包養中罕見的蛇抽像，除了“蛇盤兔”題材以外，還有“蛇神”。這類剪紙往往描繪牝牡對偶的人首蛇體態象，與宓羲女媧圖像存在必定的聯絡台灣包養網接觸，但又曾經解脫了宓羲女媧的標志性特征，進而演變為純潔的蛇神。
中公民間最為眾所周知的“蛇神”，恐非《白蛇傳》中的白蛇、青蛇莫屬。這個陳舊的傳說，講台灣包養網述了千年白蛇化身報恩的故事，歷來為蒼生津津有味。此中諸如水漫金女大生包養俱樂部山、游湖借傘等不少經典場景更是被傳統剪紙與年畫廣為表示。以白蛇、青蛇為代表的所謂“義妖”，現實上恰是反應人心冷熱的鏡鑒；而對于他們的愛好，也剛好展示出寬大中國蒼生崇尚公理與良善的品德。
從《金蛇狂舞》的飛揚曲調到蛇化為龍的圖騰變換，從宓羲女媧的包養俱樂部人首蛇軀到龜蛇、兔蛇相融會的吉利意涵，從古到今，蛇在中華平易近族的構成與成長中如影隨形、相生相伴。它承載了厚重汗青與美妙祝愿，穿越于人神之間，游弋在線人心坎，護佑著國泰平易近安。