鐘敬文（1903—2002），廣東海豐人。風俗學家、平易近間文藝學家。1930年與友人合創中公民俗學會。1934年赴japan(日本)留學，在東京早稻田年夜學研討院從事神話學、風俗學研討。1949年受聘為北京師范年夜學中文系傳授。曾任中公民間文藝家協會聲譽主席、中公民俗學會理事長。著有《鐘敬文大眾文學論集》《鐘敬文學術論著自全集》《話說平易近間文明》《風俗文明學：梗概與鼓起》《樹立中公民俗學派》等，主編《大眾文學概論》《風俗學概論》等。
在五四時代，諸多分歧學科的學者進進平易近間文藝範疇，像鐘敬文師長教師如許，學術生活既始于平易近間文藝學又終于平易近間文藝學的學者實屬罕有。鐘師長教師暮年在《七十年學術經過的事況紀程》一文中將本身平生的學術過程總結為5個階段：五四時代、中年夜時代（1927）、杭州時代（1928—1937）、戰亂時代（1938—1949）、新中國成立后。這5個階段的學術過程與其平易近間文藝學創立與實行的軌跡是完整吻合的，或許說，鐘師長教師恰是根據本身平易近間文藝學思惟演進的頭緒梳理出這5個階段的。
步進平易近間文藝的郊野
1922年至1926年，鐘師長教師在故鄉廣東海豐縣公正鎮小學任教，采集了大批歌謠文本，包含客家山歌、海邊的咸水歌等，翻開了其平易近間文藝研討的尾聲。在寫于1993年的《我的學術過程》中，鐘師長教師回想：“我在1924年寫作了15則《歌謠雜談》（陸續頒發于《歌謠周刊》）。這些文章此刻看來只是一些小先生的習作。可是，不要忘卻，它是我少年時代對著這門學術傾瀉著滿腔熱忱寫出來的，它也是我此后數十年這方面學術運動晚期的‘星星之火’。”
作為隧道平易近間文藝出生的鐘師長教師，較之其他同業學者，對平易近間文藝學起源的熟悉更為深刻。由于較早受馬克思列寧主義思惟影響，鐘師長教師可以或許以平易近族回復和平易近族束縛為學術安身點，在對古代平易近間文藝學學科史溯源時又能苦守學術的純粹和內涵邏輯。
中公民間文藝學由鐘敬文師長教師創建，其開端時光也經鐘師長教師斷定。他在《樹立中公民俗學派芻議》中明白指出，迷信意義上的中公民俗學，應當從晚清理起。這里的風俗學包含平易近間文藝學在內。20世紀60年月，鐘師長教師持續頒發了《晚清時代平易近間文藝學史摸索》《晚清反動派著作家的平易近間文藝學》等數篇關于晚清平易近間文藝學方面的論文，打破了以五四活動為分界限的史學認定，前移了平易近間文藝學的出發點。前移不只是時光上的考量，而是對平易近間文藝古代性轉型的正確定位，更為創立平易近間文藝學學科作了堅實的學術展墊，同時表白平易近間文藝學是古代文明和學術潮水所必定催生的一門新學科。故而鐘師長教師以為近代平易近間文藝學學術史研討“是中公民間文藝學系統扶植的一個主要方面，需求較長時光和相當人手往努力的”（《平易近間文藝學及其汗青——鐘敬文自全集》自序）。
曩昔，平易近間文藝一向被現代文藝學所排擠，并沒有被列進“文藝”的行列。平易近間文藝成分簡直立離不開對其文藝價值的確定。是以，建立平易近間的文藝抽像，凝練平易近間的文藝特質，成為平易近間文藝成為自力學科的先決前提，這就需求從郊野中采集能與作家文藝相媲美的平易近間文藝作品。于是，平易近間文藝學者不謀而合地以作家文藝為學術參照，希冀以作品的豐盛性付與平易近間文藝“文藝”的標準。故而，在小學講授之余，鐘師長教師全身心腸投進平易近間文藝作品的彙集和編輯，一些作品登載于北京年夜學有名的《歌謠周刊交流》，同時，他還在該刊頒發《讀〈粵東筆記〉》《南洋的歌謠》《海豐人表示于歌謠中之婚姻不雅》《潮州婚姻的俗詩》《歌謠之一種表示法——雙關語》等文章。在留念《歌謠周刊》創刊70周年時，鐘師長教師說：“一時光，我像瘋子一樣，拼命向四周搜求平易近歌、諺語和故事，振筆寫作關于歌謠的評論文章，并與該刊編纂部停止聯絡接觸。我給本身將來的學藝生活在昏黃中建立了標的目的。”1926年，他收拾的第一本故事集《平易近間趣事》在北舊書局出書。1927年，北舊書局又出書了他編的《客音情歌集》，所收錄的客家山歌是他從3年來彙集的四五百首客家歌謠中拔取出來的，這應當是那時多少數字最多的客家山歌專集。遠東圖書公司1928年印行他編的《馬來情歌集》，共收76首，附有《論馬來詩歌》等文。這些學術結果是他晉陞平易近間文藝學科位置的初步測驗考試，在平易近間文藝界發生了必定影響，惹起了一些有名學者的留意，更主要的是，果斷了鐘師長教師邁向平易近間文藝範疇的信念。
鐘師長教師曾說：“五四新文明活動以后，我拋開舊文學，熱情于新文學的進修和寫作。”古典文學成就頗深的鐘師長教師曾一度傾慕于散文、小品、口語詩的創作，他的《偶爾草》（古詩集，1928）、《西湖漫拾》（1929）、《湖上散記》（1930）、《海濱的仲春》（古詩集，1930）等發生了普遍的社會反應，被郁達夫譽為“明朗盡俗，可以繼周作人、冰心之后武”。阿英在《古代十六家小品》（1935）中以為，鐘師長教師的散文不少篇章是“新文藝的小品中的優良之作”。沿著作家文藝的創作途徑前行，鐘師長教師必定有所作為，并進進有名作家的行列。但深受五四新文明活動浸禮的鐘師長教師，1對1教學持續呼應“到平易近間往”的學術召喚，在作家文藝和平易近間文藝之間，當機立斷地選擇了后者。至于這一選擇背后的緣由能夠比擬復雜，但有一點很是明白，就是對平易近間文藝的固執。在1926年寫就的《中國疍平易近文學一臠——咸水歌》一文中，他說，“越是文明遲開的平易近族，他們全部的心聲越比那退化的平易近族浩繁而風行”“凡平易近族生涯簡略的，他們歌頌的生涯，總要發財得多”。對我公民間文藝的自負和驕傲感以及激烈的平易近族情結，促使鐘師長教師終生耕作于平易近間，也成績了其人生的光輝。
提出“平易近間文藝學”
1928年，鐘師長教師與楊成志師長教師合譯了《印歐平易近間故事型式表》。1931年，鐘師長教師又撰寫了《中公民譚型式》，即《中公民間故事型式》，這是對中公民間故事開闢性的、體系的立型回類，在我國故事學研討史上具有首創意義。德國粹者艾伯華1937年編輯的《中公民間故事類型》，美國粹者丁乃通1978年出書的《中公民間故事類型索引》，都援用了鐘師長教師的研討結果。在杭州時代，鐘師長教師對我國很多有名的故事類型停止了專門闡述，諸如老獺稚型、灰姑娘型、老鼠嫁女型、天鵝童貞型、蛇郎型、田螺精型、呆女婿型等。20世紀30年月初期頒發的《中國的處所傳說》，是中國最早研討處所傳說的文章。這一系列論文奠基了鐘師長教師在學界的高尚位置。后來，鐘師長教師這般評價：“在杭州、東京時所寫的一些論文，不論結論能否對的，在寫作立場上是嚴厲的，在論證上是比擬當真的。這是跟著本身學術眼界的擴展和專門研究常識的促進所帶來的一些新成績。”這些論文至今仍閃耀著刺眼的學術輝煌。這些有著明白的方式論認識的學術實行為平易近間文藝學概念的提出奠基了需要基本。
鐘師長教師的學術志向遠非只是學術研討，而是要為平易近間的文藝樹立一門自力的學科。認定鐘師長教師為該學科開創人有著明了的證言，1936年1月，《藝風》第四卷第1期登載鐘師長教師《平易近間文藝學的扶植》一文，此中有如許一段話：“它（按，指平易近間文藝）的研討的迷信化，卻仍是很早先的事。把這種文明的事象，作為一個對象，而創設一種自力的體系的迷信——平易近間文藝學，這在寡聞的我，以前還沒有聽到過。可是，此刻我認為這種迷信的扶植，是不允許再緩慢了。”從這篇宏文開端，平易近間文藝學便成為一門自力學科的稱號，并一向沿用至今。該文是鐘師長教師從事平易近間文藝查詢拜訪研討以來對平易近間文藝學持久學術思考的一個成果，不只提出了平易近間文藝學學科概念，並且出力于平易近間文藝學實際研討範疇的框定、本體的辨析、方式論的擇取，令人佩服地論證了樹立平易近間文藝學的能夠性、需要性和公道性。
鐘師長教師對平易近間文藝的懂得比同時期的學者更透闢。他指出，平易近間文藝值得我們留意的價值，比之于文藝自己更為嚴重。1933年，他在給林敬之、錢小伯的 《江蘇歌謠集》作序時寫道：“我們要知道一個國度，一個平易近族，全部或年夜部門的大眾的生涯史實……得失落頭往就教那些‘平易近間的文獻’。歌謠，就是此中無力的一種……大眾的歌謠，是他們公民史和家族史的依靠者，也是他們崇奉的依靠者。”恰是基于對平易近間文藝學術意義和社會價值的深入體認，鐘師長教師抱有扶植平易近間文藝學學科“不允許再緩慢”的果斷信心。《平易近間文藝學的扶植》盡非一時髦起之作，而是胸中有數、沉思熟慮的學術結晶；分歧于他以往一切的論文，此文并不研究個體的、詳細的題目，而是他終生高尚學術幻想和夙愿的最後的縱情坦言。在暮年，鐘師長教師屢次說起本身是“五四之子”，感嘆本身在平易近間文藝學範疇的位置在必定水平上取決于《平易近間文藝學的扶植》。
東方沒有平易近間文藝學，這是中國特有的學科，其學科系統和話語系統完整是中華平易近族外鄉的，在一切人文社會迷信系統中獨樹一幟。不只這般，平易近間文藝學的樹立可視為鐘師長教師在文藝範疇晉陞大眾位置的學術舉動。大眾應當有本身的文藝，有本身的文藝學，并且成為文藝的主人。在該文中，鐘師長教師指出：“（大眾）有著本身的詩歌，有著本身的小說，有著本身的格言，這就是曩昔的文人和文藝研討者所不了解或鄙棄了的平易近間文藝。”創立平易近間文藝學，“這是大眾在學術史上光彩的昂首”，旨在將原來屬于大眾的文藝回還給大眾，賜與大眾應有的文藝主體成分，此中瀰漫著五四精力和大眾束縛的反動情懷。在阿誰大眾仍處于被搾取地步的時期，鐘師長教師可以或許在文藝範疇晉陞大眾應有的社會位置，盡顯前驅者的反動豪情。可以說，鐘師長教師“國民的學者”抽像的自我塑造，正開啟于這篇文章。在鐘師長教師之前，已有諸多學者涉足平易近間文藝并結果斐然，但都中途而退，唯有鐘師長教師畢其平生，為平易近間文藝學工作嘔心瀝血。而“創設一種自力的體系的迷信——平易近間文藝學”，才標志著他真正踏上了平易近間文藝學工作的征程。
鐘師長教師甦醒地認識到，學科扶植是一個體系工程，學科實際扶植的學術任務非常沉重。在《平易近間文藝學的扶植》中，他說：“作為文明迷信之一的、體系的平易近間文藝學，那重要的義務，不用說是在于說明以下各方面的題目：這種對象的特色是什么呢？它是如何發生的呢？有如何成長和變更呢？它的功用是什么呢……簡略地說，這種迷信的內在的事務，就是關于大眾文學普通的特色、來源、成長以及效能等主要方面的論述和闡明。”實在，這些僅為平易近間文藝範疇的基礎學術題目，這些題目的處理遠缺乏以構建平易近間文藝學的實際系統。鐘師長教師也感到，“那時本身在樹立這門迷信的認識上，還只是開端構思……我那時的學科認識，究竟是相當單薄的……換句話說，學科認識雖已粗略具有，可是如系統構造一類的題目，畢竟是沒有好好想過的”（《關于風俗學構造系統的假想》）。受戰亂影響，《平易近間文藝學的扶植》面世后的十幾年，平易近間文藝學科扶植一度處于停止狀況，但鐘師長教師并沒有中止這方面的求索。
建構“特別的文藝學”
新中國一成立，鐘師長教師便不遺余力地投身于平易近間文藝學學科扶植，積極介入組織成立“中公民間文藝研討會”，支撐開辦《平易近間文藝集刊》《大眾文學》《平易近間文藝》等專門研究刊物。他在北京師范年夜學率先組建大眾文學教研室，又先后在北師年夜、北京年夜學和輔仁年夜學開設“平易近間文藝研討”課。1953年，他開端招收大眾文學研討生，并領導前來進修的各地教員。他還屢次舉行大眾文學教員進修班、大眾文學講習班。這些盡力和舉動都是在為平易近間文藝學的扶植營建學術氣氛，夯實需要的基本。但這些究竟是平易近間文藝學學科扶植的“核心”任務，其內核應當是相干的學術研討和實際系統建構。
1950年，鐘師長教師出書了《平易近間文藝新論集》一書，自此，平易近間文藝學扶植步進“新”的征途，成為社會主義新中國國民文學體系中的無機構成部門。在同年國慶節前夜，鐘師長教師頒發《行動文學：一宗嚴重的平易近族文明財富》一文，文章的開頭寫道：“這工程是相當宏大的……為著建造新中國的新文明、新文藝，我們必需完成這個工程，並且信任必定是可以或許完成這個工程的。”在這里，他向全公民間文學文藝界收回了周全建成平易近間文藝學學科的呼吁。1951年國慶節前夜，鐘師長教師又頒發《平易近間文藝學上的新收獲》，在歷數一年來平易近間文藝學新成績的基本上，也提到存在諸多方面的缺乏，尤其是“沒有實時寫出完美的有系統的《平易近間文藝學》或《新國民文藝創作論》等著作”。文末的語句異樣鏗鏘無力：“我們這種新文藝（按，指平易近間文藝學）是必定繁華的，在不竭的進步交流中，它將樹立起更豐盛的成就，也必定會打消失落這些臨時的缺點。”這與其說是扶植結果的總結，不如說是扶植信心的聲張。兩篇文章頒發的時光節點，意在向國慶獻禮，表白鐘師長教師是將平易近間文藝學學科扶植與新中國的文明成長慎密聯合在一路的。從此，在鐘師長教1對1教學師的學術話語中，“國民”代替了“大眾”，“國民的文藝”“國民的行動創作”“國民的文學”成為呈現頻率最高的詞語。
“文革”一停止，鐘師長教師隨即舉行大眾文學講習班，組織各高校大眾文學課程講授骨干編寫《大眾文學概論》教材。40多年曩昔了，這本教材至今仍未掉往其威望性。同時，他又從頭思慮平易近間文藝學的學科扶植題目，接踵頒發了一系列闡述平易近間文藝學學科扶植的論文，諸如《把我公民間文藝學進步到新的程度》（1979）、《樹立具有中國特色的平易近間文藝學》（1980）、《關于平易近間文藝學的迷信系統及研討方式》（1981）、《加大力度平易近間文藝學的研討任務》（1982）、《樹立新平易近間文藝學的一些假想》（1983）、《中公民間文藝學的構成和成長》（1984）等。此中，《把我公民間文藝學進步到新的程度》和《樹立新平易近間文藝學的一些假想》以“若何扶植”為闡述核心，絕對而言，對平易近間文藝學科扶植發生了更為深遠的影響。
到了這一階段，鐘師長教師對平易近間文藝本體論的懂得加倍到位，明白指出平易近間文藝“是隨同著寬大國民的實際生涯的，它是他們實際生涯不成缺乏的部門，是牢牢貼著實際生涯的文明產品”（《加大力度平易近間文藝學的研討任務——〈平易近間文藝學文叢〉卷頭語》）。這已觸及平易近間文藝所秉承的光鮮的生涯屬性——既是審美的，更是生涯的，是寬大國民不成或缺的生涯款式。鐘師長教師本身也說，“熟悉到這一點，對于扶植迷信的平易近間文藝學來說是很需要的。不然，我們所樹立的生怕只是‘普通文藝學’”，而非“特別的文藝學”。（《樹立具有中國特色的平易近間文藝學》）那么，平易近間文藝學的扶植若何凸起其特別性呢？這是上述兩篇文章重點論述的題目。
《把我公民間文藝學進步到新的程度》是平易近間文藝學扶植在“文革”時代擱淺后，向學界收回復興步的急切呼聲。在這篇文章中，鐘師長教師賜與平易近間文藝學與以往分歧的定性和定位：“平易近間文藝學，是研討國民行動創作的專門迷信。它的重要義務，是對汗青的和此刻的行動創作停止迷信的剖析、綜合，以便最后得出關于它的各種紀律。”“國民行動創作”之稱呼直接援用于蘇聯行動文學實際，在1953年11月為《蘇聯行動文學概論》一書所作的序文中，鐘師長教師明白表現，“采取‘國民行動創作’或‘國民創作’的新術語是有利益的”。這與鐘師長教師特殊誇大的平易近間文藝“直接的國民性”相契合。
在這篇文章中，鐘師長教師根據平易近間文藝的特別性質，繪制出平易近間文藝學學科的外部架構和常識譜系，其主體由屬于平易近間文藝的各個門類的分歧系統構成，包含神話學、史詩學、傳說學、故事學、歌謠學等，這些是平易近間文藝研討的構成部門，同時又分辨是絕對自力完全的門類。這些都是平易近間文藝學的“專門研究”，作為平易近間文藝學的扶植者，“必需盡能夠地取得這些方面的常識”。別的，鐘師長教師明白了平易近間文藝學的跨學科性質（內部架構）。“那些人文學科，就是原始文明史（或原始社會史）、文明人類學、平易近族學和平易近族志、風俗學和風俗志、說話學（包含方言學、平易近間語源學）、平易近族心思學及汗青學等。平易近間文藝學的任務者不克不及不盡能夠地兼習這些學科。”借使倘使疏忽平易近間文藝的生涯形狀，把平易近間文藝看成“通俗文藝”對待，而非廣泛存在的日常生涯款式，“在采集、收拾上，在研討、切磋上，就往往難免做出分歧適的處置”。1對1教學學科系統外部和內部的雙重架構，恰是平易近間文藝學特別性的要害地點。“雙重架構”論既為平易近間文藝研討，也為平易近間文藝學學科的成長指明了標的目的。
繪制“體系的平易近間文藝學”藍圖
《樹立新平易近間文藝學的一些假想》是這一時代學科扶植方面最主要的一篇論文，也為鐘師長教師平易近間文藝學的創立與構思畫上了一個美滿的句號（此后鐘師長教師努力于風俗學和風俗文明學的計劃design）。
這篇文章閃爍著諸多學術亮點，特殊值得一提的是將“文學這個對象”歸納綜合為三年夜支流：一是專門研究作家的文學（書本文學），二是俗文學（都會文學），三是平易近間行動文學（休息國民的文學），三者彼此雖有交織，但年夜體上各有疆界。這與鐘師長教師“文明三年夜支流”說相照應：封建階層所享有的文明，即下層社會文明；貿易市平易近所享有的文明，即中層社會文明；寬大農人所發明和傳承的文明，即底層社會文明。較之《平易近間文藝學的扶植》，這篇文章的學術視野更為坦蕩。鐘師長教師將平易近間文藝置于文學的全體框架中加以考核，確立了平易近間文藝處于社會底層的適當地位。于是，平易近間文藝學的方式論鋒芒畢露：一是實證主義。鐘師長教師古典文學的治學方法和文獻學功底，重要表示為“考證”方式的應用。前文說起鐘師長教師在杭州時代頒發的一系列論文，恰是“考證”方式實行的結晶。在《顧頡剛和他的孟姜女故事研討》一文中，他贊譽顧頡剛“具有廣博的國粹常識和嚴謹的考據精力與方式”，也是他自己學術范式的寫照。二是郊野功課法。早在海豐當小學教員時，他就到新港浮水鄉彙集汕尾漁歌，所記載的52首以《疍歌》為名結集出書。在漫長的學術途徑上，鐘師長教師一向重視深刻鄉野獲取第一手材料。方式論的這兩個維度彼此聯繫關係，互為支持，根據文獻材料和郊野記載的研討都應當進進實證主義的學術范疇。在方式論上，文獻與郊野相聯合可謂是平易近間文藝學差別于普通文藝學的重心地點。
在這篇文章中，鐘師長教師起首賜與平易近間文藝學劃時期的界說：“應當是如許的一種人理科學——以馬列主義為領導的、從現實動身的、具有中國特點的、體系的平易近間文藝學。”緊接著，他論述了破折號后面的四個定語。對于馬列主義，鐘師長教師在20世紀40年月中期以后就自發地加以應用，并一向主意不克不及只是標榜，而應當奉之為學術研討的方式論指南。大師分歧以為，鐘師長教師的學術顯明偏向“汗青關心”和“實證研討”兩個聯繫關係親密的維度，前者表示為對汗青成長頭緒的考量，后者則表現為辯證周全的嚴謹立場。而這，便內含汗青唯心主義和辯證唯心主義的思惟精華。按鐘師長教師的說明，從現實動身就是一種求證精力。他特殊誇大平易近間文藝學學科扶植應秉持實證主義，這是由平易近間文藝的特質所決議的，也是馬列主義思惟的學術踐行。平易近間文藝學是土生土長的學科，是最具有中國特點的，但中國特點的平易近間文藝學又不是現成的、已然存在的。鐘師長教師在暮年出書了《樹立中公民俗學派》一書，旨在構建包含平易近間文藝學在內的學科系統、學術系統和話語系統。他苦口婆心地說：“一個國度、一個平易近族，特殊是像我們如許的國度、平易近族，一門學問有上千年的汗青，到明天，還不克不及本身走路，這是說不外往的。”實在，平易近間文藝學之特別，不只是與普通的文藝學存在實質差別，更在于它是屬于中華平易近族和全中國國民的學問。這就是鐘師長教師馬列主義平易近間文藝學思惟的精華地點。
在“體系的平易近間文藝學”部門，鐘師長教師開門見山：“平易近間文藝學，在我國的發生和成長，固然曾經有六十年以上的汗青（從五四前后的歌謠學運動算起），曾經發生了很多專著和論文，可是，對這門迷信的全部構造（它的系統）做歸納綜合闡述的，還沒人測驗考試過。”正由於這般，鐘師長教師作了重點闡釋。平易近間文藝學系統涵蓋道理研討、平易近間文藝史、平易近間文藝迷信史、平易近間文藝學方式論、平易近間文藝學材料學、平易近間文藝各方面體系的專門研討及個案研討亦即評論任務、研討步隊的人才培育、研討機構和學術陣地等，可回納為實際平易近間文藝學、汗青平易近間文藝學和利用平易近間文藝學。這是一套相當完整的學科系統和扶植計劃。
鐘師長教師不只睜開體系扶植的構思，更傾慕于構思的付諸實行。究竟，學科扶植要害在于學術研討和學術運動。鐘師長教師率先垂范，投身于學術平臺的搭建和上述各範疇的學術運營，不只構筑起平易近間文藝學學科的實際年夜廈，並且不遺余力地添磚加瓦。
在鐘師長教師學科扶植實際的指引和學術實行的感化下，此刻，他所構建的學科系統已相當堅固。平易近間文藝學體系中一切門類都有標志性的結果產出，所獲得的扶植成效足以告慰鐘師長教師的在天之靈。
（作者：萬建中，系北京師范年夜學文學院傳授）