原題目：論《莊子》文本的“童真”
郭象注《莊》，以“獨任無邪”（《齊物論》注）描寫南郭子綦。現實上，這既是莊子情性特色，也是《莊子》文本特色。固然“無邪”的本意是指順乎天然、無意自得的至人之性，但這種至人之性恰好投映著不染塵雜、純任本性的人類童年記憶。所以《莊子》文本一直浸潤著童心童趣，并由<a href="https://twsugargirl.org/"包養網</a此構筑了一個顏色絢麗的童真的文本世界。其抽像化的藝術世界、人格化的宇宙天然、漫畫化的奇譎想象、兒童化的主體行動、寓言化的表達情勢，無不佈滿童心童趣，讓我們在會意一笑中，取得人生啟發，洞悉人道奧妙，體悟宇宙真理。從這一視角切磋《莊子》，<a href="https://www.twstory.online/Tom/"包養</a可以使莊子深奧的哲學平易化，推動《莊子》的普及性研討。
藝術世界的抽像化。《莊子》文本，雖也應用牴觸對峙的邏輯思辨說理，如“方生方逝世，方逝世方生。方可方不成，方不成方可。因是因非，因非因是”（《齊物論》）之類，且這種說理方式直接影響了漢晉佛經翻譯，但其基礎特色則是寓哲理于抽像描寫之中，發明了一個佈滿童真的文本世界。
《莊子》文本發明了四重世界：一是恢詭的景象世界。莊子筆下的景象并非客不雅世界的描寫，而是客觀認知的浮現。如《秋水》中，河神見秋水時至，百川灌河，以為全國之美盡在于己而洋洋自得；直至逆流東行，達到北海，向東而視，渾灝無涯，馬上相形見絀，于是看洋向若而嘆，引出反躬自省的沉著說理。其說理途徑，以神話人物為敘事焦點<a href="https://twlovecandy520.org/"包養網</a，經由過程恢宏奇詭的景象描寫，在宇宙紀律上提醒“道”，在性命意義上提醒“真”，誇大“達于理”“明于權”而進乎“道”，“無以故滅命，無以得殉名”而回回性命本真。在《莊子》文本中，景象世界永遠只是作為認知對象而存在。
二是繆悠的神人世界。莊子發明了各種分歧人物，如“不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于道，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變更，謂之圣人”（《全國》），可是“凡此四名，一人耳，所自言之異”（郭象注），所包含的文明意義基礎分歧，皆非人間至善至德、智行超卓的圣人，而是超出時空、盡滅炊火的世外神人。《逍遠游》為了闡明唯有消解“有待”，到達“無己”“無功”“無名”的人生境界，才幹真正取得不受拘束逍遠，特殊虛擬了一個藐姑射山上的神人世界。神人也，雖“肌膚若冰雪，淖約若處子”，恍如人世美男，不染纖塵，輕巧優美，但“不食五谷，沐雨櫛風。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，逍遠方外與各種“有待”的方內景象構成光鮮對照。經由過程繆悠的神人描寫，凸顯順乎天然、超盡實際以游乎無限的“無待”逍遠之境。
三是虛擬的汗青世界。莊子筆下的汗青并非汗青真正的的敘說，而是將人物、事務懸置于虛擬的汗青情境中，蘊涵特別的哲學意義。《德充符》經由過程虛擬產生于刖足者王駘、申屠嘉、叔山無趾與孔子、子產之間的系列故事，闡明身殘者遺形棄智，品德充分，固守本意天良，體證<a href="https://twsweetdiary.org/honeydating/"包養網</a年夜道，而健全者則心系形骸，意存榮辱，吝嗇多欲，損失本意天良。在虛擬的汗青世界中，經由過程精力與形體的錯位對照，誇大“德有所長而形有所忘”，凸顯內涵性命的充分美滿。雨果《巴黎圣母院》所塑造的卡西莫多就閃耀著王駘之流的身影，或許恰是莊學的文學表達。
四是同化的世俗世界。莊子描寫的實際，不只神形錯位，並且人道同化——“德蕩乎名，知出乎爭”。《人世世》經由過程顏回與孔子對話，揭穿衛國之君“輕用其國”“輕用平易近逝世”的專斷跋扈，釀造了“逝世者以國量乎澤若蕉，平易近其無如矣”的人世喜劇。在“德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心”的人道同化的實際中，一旦“以仁義繩墨之言術暴人之前”，就會被以為是<a href="https://twsugardaddy.org/"包養網</a彰顯別人之惡而誇耀本身之德，不只不克不及匡正社會弊病，反而還會給本身帶來災殃。唯有回回自性，經由過程“心齋”的涵養方法，在“聽之<a href="https://twlovediary.org/Carol/"包養</a以心”“聽之以氣”的精力層層內斂的經過歷程中，才幹到達“唯道集虛”——心情空明、道契于性的境界。在否認世俗世界之同化的同時，凸顯主體品德涵養的意義。
《莊子》說理，簡直都是以虛擬情節、人物對話為橋接辦段，經由過程想象、象征、夸飾、奇詭的敘事方法，“謬悠之說，荒謬之言，無故崖之辭，時恣縱而不儻”（《全國》）的敘事作風，浸染笑劇色彩的完全自足的敘工作境，構筑文本的童真世界。
<a href="https://twsugardiary.com/Lynn/2018/12/19/%E9%81%87%E5%88%B0%E6%88%90%E7%86%9F%E6%AD%B7%E7%B7%B4%E7%9A%84%E4%B9%BE%E7%88%B9/"包養</a
宇宙天然的人格化。莊子寓哲理于抽像描寫，還表示在天然的人化和宇宙的神化上。景象界的植物、生物、天然聲響，充盈豐滿的性命；神話界的儵忽、河神、海若，具有光鮮的特性。善于從性命景象上描寫靈動的景象界和浪漫的神話界，是《莊子》文本童真世界的主要表征。
在景象界中，天然與人道圓融會一。在《逍遠游》中，年夜到如垂天之云的鯤鵬、牦牛，小到飛翔樹梢的學鳩、小蟬以及朝菌、蟪蛄之類的生物，無不具有人的特性欲，處處都是。像蝴蝶一樣飄動的身影，處處都是她的歡笑、喜悅和幸福的回憶。、思惟與感情。《齊物論》中，“激者、謞者、叱者、吸者、叫者、嚎者、宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁”的天然風聲，也無不是人類性命活動的展現。特殊是莊子對天然生物的神志與心思描寫，既寄意深入，又栩栩靈動。如《攝生主》：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。”野雞生于水澤，饑則食，渴則飲，悠游安閒，之所以不祈求蓄養于籠中，乃因一旦蓄養籠中，雖志滿足得，卻損失了本然不受拘束之性。人格化的野雞，既付與深入的人生價值取向，也具<a href="https://twsugarhug.org/"包養</a有濃烈的童真審美神韻。
在神話界中，天然與神化人格圓融會一。如《應帝王》：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中心之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，測驗考試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌逝世。”儵忽、渾沌是天然的人格神。儵忽曾相遇于宇宙中心的渾沌領地，遭到渾沌美意招待，為酬報其善待之恩，見渾沌有形，不成見聞、飲食、呼吸，就測驗考試為之開鑿七竅，以知足世俗之欲的官能享用，成果七竅成而渾沌逝世。再如上文所舉《秋水》：“秋水時至，百川灌河；涇流之年夜，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河神悵然自喜，以全國之美為盡在己。逆流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河神<a href="https://twpinkhoney.net/"包養</a始旋其臉孔，看洋向若而嘆曰：‘野語有之曰聞道百，認為莫己若者，我之謂也……今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于慷慨之家。’”所描寫河神的驕貴、掉落、慚愧，也是一種典範的世俗心態。
莊子本以“澤雉”<a href="https://taiwanlog.net/sweetlove99/"包養網</a不受拘束闡明人類如若枷鎖于世俗榮華，即損失天然天性；儵忽鑿竅闡明一切無為，如同愛者飼馬、魯侯養鳥，不惟不成攝生，反而戕害性命；河神“看洋而嘆”闡明一旦囿于所認知的無限時空，就如井蛙不知年夜海、夏蟲不成言冰，終極墜進“不成以語于道”的狹窄境界。但是將死板說理融于故事之中，借助活躍靈動的抽像、迷離惝恍的情節、高冷風趣的說話，在宇宙天然人格化的審美經過歷程中，消解了主體與對象的界線，構筑了一個即此即彼的童真的文本世界。別的，莊子所虛擬的寓言人物年夜都蘊涵特別意義，除了以儵喻有象、忽喻有形、渾沌喻清濁未分之天然外，如《德充符》的伯昏無人象征德厚守分、洞忘物我，《在宥》的廣成子象征會通天然、至道有為。經由過程符號化的指稱，<a href="https://twlovestory.org/"包養</a將哲理轉化為視之有像、即之深奧的至人。這種特別的擬人伎倆對<a href="https://twlovediary.com/"包養網</a漢晉說理賦虛擬具有道家文明內在的人物有深遠影響。這是宇宙天然人格化的別一款式。
奇譎想象的漫畫化。莊子所描寫的想象世界，往往經由過程夸張變形，構成漫畫式抽像；奇怪無邪，佈滿兒童情味；超出實際，帶有神話的特征。乍看之想落天外，細思之符合道理，也異樣帶有童真的審美特色。
莊子所虛擬的畸形人物，一<a href="https://twlovediary.org/Carol/"包養網</a肢一節無不源于真正的人體，卻又經由過程夸張變形，組成漫畫式的抽像。如《人世世》中隳其形、泯其智的古怪人物支疏離：“頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓筴播精，足以食十人。上征軍人，則支離攘臂而游于其間。”其形體，臉頰隱在臍中，肩膀高過火頂，頸椎直指向天，五臟附于脊骨之內，年夜腿股骨構成兩肋。所言肢節乃凡人一切，但肢節所組成的人體，則支<a href="https://twsugardiary.com/Lynn/2018/12/19/%E9%81%87%E5%88%B0%E6%88%90%E7%86%9F%E6%AD%B7%E7%B7%B4%E7%9A%84%E4%B9%BE%E7%88%B9/"包養網</a離怪狀，通情達理。經由過程變形，組成漫畫式的夸張抽像。但是，如許的人物居然可以或許縫衣服，簸米糠，振臂悠游于行伍之中。莊子要闡明的是，即使形體這般支離，猶可“以養其身，終其天算”，<a href="https://twsugargirl.org/"包養網</a故“支離其德”，即可回回本然之性，進進適性不受拘束的境界。
莊子還善于刻畫黑甜鄉，夢中有骷髏，有櫟社之木，此中令人<a href="https://twsugarhoney520.org/"包養</a解頤、佈滿童趣者，莫若《齊物論》：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子夢為蝴蝶，自己就帶有兒童黑甜鄉的特征。寫黑甜鄉中的蝴蝶輕揚翱翔，舒服快活，不知是為莊周；醒來蝴蝶消失，唯有莊周存在。于是作者頓感悵惘：畢竟是莊周夢中，就沒有了。化為蝴蝶，仍是蝴蝶夢中化為莊周？如若跳出自我而審閱世界景象，可謂之莊周化蝶，也可謂之蝶化莊周。從景象上說，莊周與蝴蝶是有差異的存在；從實質上說，莊周與蝴蝶又是無差異的存在。莊子以此闡明“六合與我并生，而萬物與我為一”。
莊子關于天然世界的奇異想象，既有神話的特色，也有童話式的無邪。如《逍遠游》：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之年夜，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也……鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，往以六月息者也。”鯤鵬之年夜，化而為鳥，已令人咋舌；振翅飛翔，水擊三千，更令人驚愕。這般龐然年夜物，還必需借助旋風，才幹飛升至九萬里地面；借助六月風勢，才幹飛離南冥。其想象之奇怪的確不成思議。而后文以“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，刻畫九萬里之上鯤鵬所見藪澤之氣、地上塵埃在風中的情形；“天之蒼蒼，其雜色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣”，從無窮遠遠的空間，將人世所見的天空之色與鯤鵬所見的地上之色連接，特殊富有兒童想象的心思特色，其口氣也瀰漫著兒童的無邪。
莊子將深奧的哲理融貫于具有人類晚期的想象特色之中，使想象不只成為哲學思惟的武庫，並且成為文先生成的泥土。而人類晚期的想象特色與投映著人類晚期心思特色的兒童想象，其自己就難以分辨，這也是組成《莊子》文本童真世界的另一特質。
主體行動的兒童化。《莊子》文本所描寫的主體行動，既分歧于紆徐舒緩的孔子、豪情飛揚的孟子，亦分歧于冷峻深奧的老子，往往以灰色風趣的情勢，描寫其本真情性，盡少成人的感性和自持，反而相似兒童的率性和稚拙。
莊子的生涯非常拮据，卻不掉悠游安閒。即使是靠假貸過活，行動依然率性無邪，說話也令人解頤。“莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰：‘諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？’莊周忿然作色曰：‘周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：鮒魚來！子作甚者耶<a href="https://taiwanlog.net/sweetlove99/"包養</a？對曰：我，東海之波臣。君豈有斗升之水而活我哉？周曰：諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚忿然作色曰：吾掉我常與，我無所處，吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”（《外物》）原來，向人假貸，貸與不貸是別人不受拘束，可是當莊子聽到監河侯畫餅充饑式的遁詞時，居然忿但是起，以一種灰色風趣的類比，還擊監河侯的遁詞。不只故事所虛擬的人魚對話具有童真的特色，並且其行動自己也帶著兒童的率性和稚拙。
最令人啞然掉笑的行動莫過于莊子<a href="https://www.blog-taipei.online/Jia/%E5%8C%85%E9%A4%8A%E7%94%9F%E6%B4%BB%E7%9A%84%E9%96%8B%E5%95%9F/"包養網</a與骷髏的對話。“莊子之楚，見空髑髏，髐然無形，撽以馬捶因此問之，曰：‘夫子貪生掉理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺怙恃老婆之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？含淚吞下苦果。將子之年齡故及此乎？’于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：‘子之談者似辯士。視子所言，皆生人之累也，逝世則無此矣。子欲聞逝世之說乎<a href="https://twsugardiary.com/Lynn/2018/12/19/%E9%81%87%E5%88%B0%E6%88%90%E7%86%9F%E6%AD%B7%E7%B7%B4%E7%9A%84%E4%B9%BE%E7%88%B9/"包養</a？’莊子曰：‘然。’髑髏曰<a href="https://twsugardiary.com/Lynn/"包養網</a：‘逝世，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以六合為年齡，雖南面王樂，不克不及過也。’莊子不信，曰：‘吾使司命回生子形，為子骨血肌膚，反子怙恃老婆閭里常識，子欲之乎？’髑髏深顰蹙額曰秦家有人點了點頭。：‘吾安能棄南面王樂而復為人世之勞乎！’”（《至樂》）固然所表達的是存亡齊一的哲學思惟，可是見到空枯人形的骷髏，既無性命消失的傷感，竟以馬鞭敲擊骷髏，質詢其逝世因；亦無森然戰栗的膽怯，而是夜臥荒原，以髑髏為枕。<a href="https://twbabydating99.com/"包養</a特殊是夢中莊子與骷髏的對話，所描寫的逝世亡世界是南面稱王也不成及的不受拘束安泰，所隱然對照的實際世<a href="https://twsugardiary.com/Lynn/"包養</a界是生不如逝世的盡看，的確令人毛骨悚然。但是在主人荒謬的舉止、人鬼荒謬的對話、骷髏的恬然自適所構筑的寓言世界之中，莊子將這種盡看人生化作一縷灰色的風趣，借助尚無逝世亡膽怯的幼稚與無邪的情勢，表達鮮活靈動。此外，骷髏雙眉緊<a href="https://twpinkhoney.net/"包養網</a皺、前額深鎖的憂悶抽望了。只要女兒幸福，就算她想嫁給席家的那些人，都是親人，她也認得許和唯捨一輩子。像，描述也神色畢肖。
《莊子》不只描寫本身的行動稚拙好笑，也經常以滑稽譏諷的口氣描寫別人的行動，不只惠子這般，即使是年夜思惟家孔子也經常在野人、蓬菖人的譏<a href="https://twlovecandy520.org/"包養</a諷中，墜進嗒然若<a href="https://twlovediary.com/"包養網</a喪、莫衷一是的逆境。童真化的人物行動是《莊子》文本世界的又一組成元素。
表達情勢的寓言化。莊子思惟固然覆蓋宇宙，但盡少冷峻說理，而是借助寓言、重言、卮言闡釋深入哲理。《寓言》說：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”《全國》又說：“以卮言為曼衍，<a href="https://twpinkhoney.net/"包養</a以重言為真，以寓言為廣。獨與六合精力往來而不敖倪于萬物。”寓言即寓意之言，意蘊深摯；重言即長老之言，實質真正的；卮言即無意之言，漫然淵博。表達上，日新其意，符合天然之性分；精力上，游于六合，謙恭以順物。此中，寓言是莊子思惟的重要載體，也是具有童真興趣的重要表征。
寓言就是借助比方性故事闡明深入事理。這種情勢自己就帶有童真的特色。如《攝生主》開首：“廚子為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：‘嘻，善哉！技蓋至此乎？’廚子釋刀對曰：‘臣之所好者道也，進乎技矣。’”廚子所言之道，就是“依乎天理，批年夜郤，導年夜窾，因其當然……以無厚進有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。”莊子借廚子解牛的寓言，意在闡明攝生必需避開一切牴觸，順乎天然，游走于自然裂縫之間，才幹游刃有余，到達通透流利的人生境界，所以文惠君感歎：“善哉！吾聞廚子之言，得攝生焉。”寓言描寫廚子的舉措細節真切，抽像鮮活；解牛的經過歷程音節洪亮，節拍協調；人物的對話由技論道，因境進理；故事的開頭出人意表，佈滿喜感，頗有古代童話的審美元素。
莊子還善于將實際人物、事務加以夸飾甚至虛擬，組成令人忍俊不由的寓言故事。如《秋水》：“莊子釣于濮水，楚王使年夜夫二人往先焉，曰：‘愿以境內累矣！’莊子持竿掉臂，曰：‘吾聞楚有神龜，逝世已三千歲矣，不過，他雖然不滿，但表面上還是恭恭敬敬地向藍夫<a href="https://twsugardiary.com/Lynn/2018/12/19/%E9%81%87%E5%88%B0%E6%88%90%E7%86%9F%E6%AD%B7%E7%B7%B4%E7%9A%84%E4%B9%BE%E7%88%B9/"包養網</a人行禮。王以巾笥而躲之廟堂之上。此龜者，寧其逝世為留<a href="https://twsugarhoney520.org/"包養</a骨而貴乎，寧其生而曳尾涂中乎？’二年夜夫曰：‘寧生而曳尾于涂中。’莊子曰：‘往矣！吾將曳尾于涂中。’”此則寓言與《史記·莊子傳記》記錄楚威王請莊子為相的事務、意義都很是附近。但是在《莊子》文本中，楚年夜夫穩重謙卑與莊子譏諷夸飾，構成了光鮮的對照。經由過程譏諷夸飾、灰色風趣的說話，不“媽，等孩子從綦州回來再好好相處也不算晚，但有可靠安全的商團去綦州的機會可能就這一次，如果錯過這個難得的機會，只虛擬了人物與人物之間的情節，並且虛擬了神龜生前落拓而天然適性、逝世后華貴卻損失本真的情節，二者相互包含，強化了文本戲劇後果。“釣于濮水”的閑適、“持竿掉臂”的不屑，立崖岸之氣逼人；兩處“寧其”的人生選擇、“往矣”的決盡語氣，純任無邪瀰漫。恰是這種特別—的表達，使《莊子》的深入思惟浸染著裊裊不停的童真興趣。
《莊子》寓言佈滿戲劇性，對話如同戲劇臺詞。其深入的思惟皆寓含在對人物、故事的描寫之中。有些說感性的論辯，如莊子與惠施游于濠梁之上，關于人與魚、子與我之間復雜的認知關系的對話，用邏輯查驗，似乎只是一種狡辯，可是不只其所觸及的哲學內在和審好心義耐人尋味，並且從文本上說，也意趣盎然，充盈童真。假如穿越汗青，這種佈滿戲劇性的寓言，恰是《莊子》童真文本世界的重要組成元素。
（作者：劉運好，系安徽師范年夜學中國詩學研討中間傳授）