巨大的詩人都是敏感的，總能看到世界中的詩意。他們視通萬里，思接千載：空間中的山水風月，普通人當然也能看見，但他們的所見加倍竹苞松茂；時光里的往來是非，我們多半只會生出感嘆，他們卻能看到秋葉夏花的靜美殘暴。年底歲尾，節物變換，敏感的詩人顯然不會作壁上觀。他們低吟長嘆，留下了良多精美的詩篇。蘇軾就是此中的一位杰出代表，他的歲末意象耐人尋味。
跳出詩學的傳統
嘉祐四年事末，蘇軾與父親蘇洵、弟弟蘇轍一路從四川動身，前去京城。途經嘉州，也就是明天的四川樂山時，碰到了郭綸。這位掌管本地稅務的初級官員騎著消瘦的馬，默默地立在渡口邊。他已經是“河西猛士”，但時運不濟，流浪至此。
蘇轍用五言古體具體記敘了那時的情形，以及郭綸自述的生平舊事，年夜無為其叫不服的意味；蘇軾則否則，他用朗朗上口的七言體扼要勾畫出郭綸高昂的一面，表達了激勵與期許之情：“因言東方久不戰，截發愿作萬騎先。我當憑軾與觀看，看君飛矢集蠻氈。”
對照著看，蘇轍的詩歌貼合傳統，抒下情而通諷喻，低回悠揚；蘇軾卻跳出傳統思緒，從郭氏話語中看到自立自強的盼望，大方鼓動感動。這就是年夜詩人的不凡景象。即便是年青時的作品，也不同凡響；即使是歲末意象，也沒有悲苦哀嘆。清人王文誥稱這首詩是“大師作法，卻不是大師詩”，可謂切中肯綮。
此后，蘇軾的詩歌創作日漸成熟，歲末意象也愈發精妙。嘉祐七年，他在鳳翔府為官，歲末無休，無法與父親和弟弟團圓，便寫下《饋歲》《別歲》《守歲》三詩。
此中，《別歲》篇先將時間視作真正的卻不持續的存在，然后將其與行人、流水比擬較。前八句，“故人適千里，臨別尚遲遲。人行猶可復，歲行那可追。問歲安所之，遠在天一涯。已逐東流水，赴海回無時”。詩人嘆息時間的一往不返，但又沒有被這種懊喪的情感所把持，接著筆鋒一轉，即離開當下的歡愉時辰：“東鄰酒初熟，西舍彘亦肥。”年味撲鼻而來，抵消了消極情感，也激發了思慮。
詩人留意到，逝往的時間當然惋惜，但當下才更可貴。回到實際吧，“且為一日歡，慰此窮年悲”。為什么呢？由於在嘆惜“舊歲”的時辰，“新歲”正乘隙溜走吶。所以，“勿嗟舊歲別，行與新歲辭”。這種看法，如許的寫作方法，有較強的壓服力和沾染力。當讀者名頓開之際，詩人也完成了全部詩篇的寫作。詩歌的抒懷與說理彼此融合，表現出宋詩廣泛具有的意趣之美。
這組詩歌不只要意趣之美，還具有興趣象之美。2025年，我們行將迎來蛇年。《守歲》篇以赴壑之蛇為喻，寫時間一往不返：“欲知垂盡歲，有似赴壑蛇。修鱗半已沒，往意誰能遮。況欲系其尾，雖勤知何如。”如許的聯想與構想可謂別緻精妙。流年就像赴壑之蛇，拉拽不回來，故顧恤和感傷是有益的，而要“盡力盡今夕”。
蘇軾的歲末詩年夜多能從饋歲、別歲和守歲的風俗中跳脫出來，不單不會被“每逢佳節倍思親”的愁緒所裹挾，還常常展示愛護當下、發奮無為的積極立場。可以說，他敢于挑釁詩學傳統，有興趣講座場地識地在構想立意、意象營建和章法構造等方面尋求新變。
愛護時空的審美
熙寧六年大年節，蘇軾在常州一帶施助哀鴻，夜宿于城外。只見，“行歌野哭兩堪悲，遠火低星漸向微。病眼不眠非守歲，鄉音無伴苦思回”。遠處的燈火與消沉的星空連成一片，使面前的這個黝黑世界顯得加倍狹小、逼仄。思鄉無眠的詩人，感觸感染到來自時光和空間的擠壓。
天很冷，詩人蓋上了厚厚的被褥，可是雙腳仍是冰冷。“重衾腳冷知霜重，新沐頭輕感發稀”，由腳冷而至頭輕，韻律與對共享會議室仗工穩，詩意跳脫而不松散。詩人留意到，本身的頭發曾經變得稀少，那些失落落的毛發和逝往的時間一樣無情。此時此刻，不離不棄的只要面前這盞殘燈。“多謝殘燈不嫌客，孤船一夜許相依”，讓掉眠的詩人感觸感染到撫慰。
殘燈不滅，余味悠久。20多年后，蘇軾作《海上道人傳以神守氣訣》，尾二句仍有殘燈意象：“夜深人散后，惟有一燈留。”有了這盞殘燈，蘇軾詩中的空間與時光、小與年夜、悲與喜才幹夠相生相克、相反相成，披髮出無限的神韻。
熙寧七年，蘇軾任密州太守。這是絕對偏僻的處所，“故人云雨散”。在這里度歲，頗感蕭索無味，不幸又遇上生病，情感之降低可以想象。《除夜病中贈段屯田》比此前的歲末詩要低沉得多。開篇直呼“龍鐘三十九，勞生已強半”，又稱“今生何所似，暗盡灰中炭”。不外，詩人仍然沒有過多地怨天尤人，而是自在地消解著至暗時辰的愁苦。疇前以燈為伴，此刻就以病為伴吧，“惟有病相尋，空齋為老伴”。
不是這身疾病有多美妙，其實是由於詩聚會場地人老是愿意並且可以或許從窘境中看到盼望、在凄冷中找到暖和。響應地，他的詩歌經常閃現可貴一見的靈光，殘燈、老病、灰炭等都可以釀成“心愛的精靈”，以致于那些不成挽留的事物也能化作具有審美品德的意象。
在元祐五年大年節所作的詩歌中，蘇軾依然沒有忘卻那些零落的頭發，甚至還增添了對失落落牙齒的悼念。他以杭州太守的成分，感嘆時間飛逝與世事難料，主意隨運順化、達不雅恬澹。前四句以群情為詩，徑稱“山水不改舊，歲月逝肯留？百年一俯仰，五勝更王囚”。中四句稱贊成僚互助得力，本身是以得以稍事喘氣：“同寅比岑范，德業後人羞。坐令老鈍守，嘯諾獲少休。”由此，激發思慮：“卻思二十年，出處非人謀。齒發付天公，缺壞不成修。”詩人用曾經失落落的齒發來印證歲月不願逗留的實際，同時證實適應地利、不搶功貪功的公道性。
紹1對1教學圣四年，自知性命無多的蘇軾創作《十仲春十七晝夜坐達曉，寄子由》，開篇就是“燈燼不挑垂暗蕊，爐灰重撥尚余薰”。一夜無眠的詩人靜坐徹夜，偶然盤弄一下炭火，卻對屋外的消息極端敏感：“清風欲發鴉翻樹，缺月初升犬吠云。”不言而喻，他還懷著一顆漂亮的詩心，靜默而不冷淡，平庸而不干枯。
蘇軾將這種閉眼張耳的生涯稱之為“新活計”，并且將本身的燈下孤影看成“舊知聞”，即老伴侶。在《和陶答龐從軍》中，他甚至宣稱“留燈坐達曉，要與影晤言”，展現了與本身互動的審美生涯。
與本身的身影交友，是蘇軾酷愛生涯的極致表示。他自始至終沒無愧對少年時代的本身，平生高昂，一直酷愛生涯，酷愛精美殘暴的詩意。
明天，我們之所以禮贊蘇軾，不恰是由於他來過，他當真地生涯過，他很愛這個世界嗎？從這個意義上講，他在屬于他本身的那些當下，用詩歌發明了將來。
（作者為華東師范年夜學教導學部副傳授）