內在的事務一
本日莊重殘暴之歐洲，何自而來乎?曰，反動之賜也。歐語所謂反動者，為革故更換新的資料之 義，與中土所謂朝代鼎革，盡不相類；故自文藝回復以來，政治界有反動，宗教界亦有反動 ，倫理品德亦有反動，文學藝術，亦莫不有反動，莫不因反動而新興而退化。近代歐洲文明 史，宜可謂之反動史。故曰，本日莊重殘暴之歐洲，乃反動之賜也。
內在的事務二
吾茍偷庸懦之公民，畏反動如蛇蝎，故政治界雖經三次反動，而暗中未嘗稍減。其緣由 之小部門，則為三次反動，皆有始無終，未能充足以鮮血洗凈舊污；其年夜部門，則為佔據吾 人精力界根深蒂固之倫理品德文學藝術諸端，莫不內幕層張，垢污深積，并此有始無終之反動而未有焉。此零丁政治反動所以于吾之社會，不生若何變更，不收若何後果也。推其總因 ，乃在吾人疾視反動，不知其為開闢文明之利器故。
儒教題目，方喧呶于國中，此倫理品德反動之先聲也。文學反動之氣運，醞釀已非一日 ，其首舉義旗之急前鋒，則為吾友胡適。余甘冒全國粹究之敵，高張“文明反動軍”年夜旗， 認為吾友之支援。旗上年夜書特書吾反動軍三年夜主義：曰，推倒砥礪的奉承的貴族文學，扶植平易的抒懷的公民文學；曰，推倒陳舊的浪費的古典文學，扶植新穎的立誠的寫實文學；曰 ，推倒迂晦的晦澀的山林文學，扶植明了的淺顯的社會文學。
內在的事務三
《國風》多里巷猥辭，《楚辭》盛用土語方物，非不斐然可不雅。承其流者，兩漢賦家， 頌聲高文，砥礪奉承，詞多而意寡，此貴族之文古典之文之始作俑也。魏、晉以家教下之五言， 抒懷寫事，一變前代呆板堆砌之風，在那時可謂為文學一年夜反動，即文學一猛進化；然希托古雅，言簡意晦，社會景象，非所取材，是猶貴族之風，未足以語淺顯的公民文學也。齊、 梁以來，風氣對偶，演至有唐，遂成律體。無韻之文，亦尚對偶。《尚書》、《周易》以來 ，便是這般。(前人行文，不單風氣對偶，且多韻語，故駢文家頗主意駢體為中國文章正宗之說。——亡友王無生即主意此說之一人——不知古書傳抄不易，韻與對偶，以利傳誦罷了 ，后之作者，烏可泥此?
東晉而后，即細事陳啟，亦尚駢麗。演至有唐，遂成駢體。詩之有律，文之有駢，皆起源于南北朝，年夜成于唐代。更進而為排律，為四六。此等砥礪的奉承的浪費的空洞的貴族古典文學，聚會場地極端長技，不外如涂脂抹粉之泥塑佳麗，以視陳腔濫調試帖之價值，未必能高幾何，可謂為文學之末運矣！韓、柳突起，一洗後人纖巧堆朵之習，風會所趨，乃南北朝貴族古典文學，變而為宋、元公民淺顯文學之過渡時期。韓、柳、元、白，應運而出，為之中樞。俗論謂昌黎文章起八代之衰，雖非確論，然變八代之法，開宋、元之先，自是文界豪杰之士。吾人本日所不滿于昌黎者二事：
一曰，文猶師古。雖非典文，然不脫貴族氣度，尋其內在的事務，遠不若唐代諸小說家之豐盛 ，其成果乃形成一新貴族文學。
二曰，誤于“文以載道”之謬見。文學本非為載道而設，而自昌黎以訖曾國藩所謂載道之文，不外剽竊孔、孟以來極浮淺極空洞之門面語罷了。余嘗謂唐、宋八家文之所謂“文以 載道”，直與陳腔濫調家之所謂“代圣賢立言”，統一鼻孔出氣。
以此二事推之，昌黎之變古，乃時期使然，于文學史上，其本身并無非常特點可不雅也。 元、明腳本，明、清小說，乃近代文學之粲然可不雅者。惜為妖魔所厄，未及出胎，竟而流產，以致本日中國之文學，委瑣陳舊，遠不克不及與歐洲比肩。此妖魔為何？即明之前后七子及八家文派之回、方、劉、姚是也。此十八妖魔輩，尊古蔑今，句斟字嚼，稱霸文壇。反使蓋代文豪若馬東籬，若施耐庵，若曹雪芹諸人之姓名，幾不為國人所識。若夫七子之詩，決心模古，直謂之剽竊可也。回、方、劉、姚之文，或希聲譽墓，或無病而呻，滿紙之乎者也矣焉哉。每有長篇高文，搖頭晃腦，說來說往，不了解說些甚么。此等文學，作者既非發明才，胸中又無物，其手法惟在仿古欺人，直無一字有存在之價值，雖著作等身，與當時之社會文明退化無涓滴關系。
內在的事務四
本日吾國文學，悉承前代之弊：所謂“桐城派”者，八家與陳腔濫調之混雜體也；所謂“駢 體文”者，思綺堂與隨園之四六也；所謂“西江派”者，山谷之偶像也。求夫目無前人，光禿禿地抒懷寫世，所謂代表時期之文豪者，不獨全國無其人，並且環球無此想。文學之文， 既缺乏不雅，利用之文，益復荒誕：碑銘墓志，極量稱揚，讀者決不見信，作者必按例為之。 平常啟事，首尾恒有各種諛詞。居喪者即華居美食，而哀啟必欺人曰“苫塊昏倒”。施醫生以匾額，不曰“術邁歧、黃”，即曰“手到回春”。窮山惡水極小之豆腐店，其對聯恒作“ 生意興隆通四海，財路旺盛達三江”。此等公民利用之文學之丑陋，皆奉承的虛假的浪費的貴族古典文學階之厲耳。
際茲文學改革之時期，凡屬貴族文學，古典文學，山林文學，均在排擠家教之列。以何來由而排擠此三種文學耶？曰：貴族文學，藻飾依他，掉自力自負之景象也；古典交流文學，浪費堆砌，掉抒懷寫實之旨也；山林文學，深晦晦澀，自認為名山著作，于其群之年夜大都無所裨益也。其形體則陳陳相因，有肉無骨，無形無神，乃裝潢品而非適用品；其內在的事務則眼光不越帝王顯貴，仙人鬼魅，及其小我之窮通利達。所謂宇宙，所謂人生，所謂社會，舉非其構想所及，此三種文學公同之毛病也。此種文學，蓋與吾奉承夸張虛假迂闊之公民性，互為因果。 今欲改革政治，勢不得不改革佔據于應用此政治者精力界之文學。使吾人不張目以不雅世界社會文學之趨向，實時代之精力，晝夜靜心故紙堆中，所目注心營者，不越帝王，顯貴，鬼魅 ，仙人，與夫小我之窮通利達，以此而求改革文學，改革政治，是縛手足而敵孟賁也。
內在的事務五
歐洲文明，受賜于政治迷信者固多，受賜于文學者亦不少。予愛盧梭、巴士特之法蘭西，予尤愛虞哥、左喇之法蘭西；予愛康德、赫克爾之德意志，予尤愛桂特郝、卜特曼之德意志；予愛倍根、達爾文之英吉祥，予尤愛狄鏗士、王爾德之英吉祥。吾國文學豪杰之士，有自信為中國之虞哥、左喇、桂特郝、卜特曼、狄鏗士、王爾德者乎？有掉臂迂儒之毀譽，明火執仗以與十八妖魔宣戰者乎？予愿拖四十二生之年夜炮，為之先驅。
（1917年2月1日，頒發于《新青年》第二期。后收錄于《獨秀文存》， 安徽國民出書社1987年版，見于第95—98頁。）