《齊物論釋》是近代國粹巨匠章太炎的經典之作，被譽為“一字令嬡”。此書是章太炎哲學思辨的最高點，在其學術系統中具有承先啟後的位置，在形而上與形而下的同一中包含著他平生極富發明力的思惟和實際，共享空間具有光鮮的時期價值。
在《齊物論釋》出生以前，章太炎在莊子學研討中比擬有名的作品是《莊子解故》。章太炎曾說：“余念《莊子》疑義甚眾，會與諸生講習舊文，即以己意發正百數十事，亦或雜采諸家，音義大略備矣。”可見，《莊子解故》是章太炎為先生講解《莊子》的結集之作，其專心在于厘清那時人們對《莊子》文本中概念、命題的疑義之處，為《齊物論釋》的成書奠基了基本。
《齊物論釋》應用以佛解莊的方法，用“人我法空”解讀“吾喪我”，用“名相本空”解讀“指與非指”，用“無盡緣起”解讀“萬物與我為一”，用“存亡輪回”解讀“莊周夢蝶”，表達了本身“不齊而齊”的哲學思惟，即“齊物者，一往同等之談，詳實在義，非獨等視無情，無所好壞，蓋離言說相，離名字相，離心緣相，究竟同等，乃合齊物之義”。由此可見，章太炎眼中的“齊物”是泯除了心識的固執、分辨而獲得的。在此基本上，人間萬物沒有好壞之分，是同等的，如許的同等是尊敬差別的同等。此外，《齊物論釋》還在思惟史上浮現出奇特的實際特點與學術特性。起首，它在外鄉固有的文明框架下，注進西學元素，引進釋教思惟資本，浮現出開放多元的實際風采；其次，它從形而上的高度稀釋了應世梵學的各類理念，會議室出租是晚清應世梵學之代表；最后，它仍是“六經注我”與“我注六經”相聯合、文字訓詁與義理分析相聯合的典範表現。
當然，《齊物論釋》不只在學術思惟史上具有主要價值和里程碑意義，並且在其同等哲學的不雅照下，章太炎也在書中表達了他的濟世幻想，從真俗二界的銜接建構起了本身的齊物哲學，彰顯了濃重的經世情懷。
具有光鮮實行指向的品德不雅
章太炎歷來追蹤關心小我的品德，尤其是濁世之中反動黨人的品德。在他看來，“無品德者不克不及反動”。章太炎在給夢庵的信中說道：“晚世又益昌言功利，而熱中利祿者，以憲政為干進之階，雖此反動黨中，能嚴嚴如泰山者幾何？乘堅車，策肥馬，衣服生怕不麗都，發鬘生怕不恩情，往樸質之風，而近浮華之習，反動者將安賴此？欲與枯槁之逸平易近既不成得，亦缺乏以應急務。”可見，在章太炎看來，部門反動黨人熱衷于富貴榮華，早已將任務拋之腦后教學場地，沒有品德的束縛，反動怎有勝利的能夠？基于此，他在《齊物論釋》頂用釋教的“存亡輪回”來解讀莊子的“莊周夢蝶”，以為莊子看待生與逝世，持有的是無所分辨、不固執的立場。章太炎直接將莊子判攝為“年夜乘菩薩一闡提”，用其所具有的年夜悲闡提精力來扶植新的反動品德。章太炎以為，假如反動黨人可以或許有“年夜乘菩薩一闡提”的精力，廢除對自我的固執，廢除對存亡的固執，就可舍生忘逝世地投進反動大水傍邊往，這般平易近族才有盼望。不只這般，章太炎還將這種年夜無畏的反動品德擴大到每一個中國人的身上。他說：“今之反動非為一己而為中國，中國為人人所共有，則戰逝世亦為人人所當有。”他盼望每一個中國人都有如許的反動品德。《齊物論釋》中包含的品德不雅，對于當今晉陞公民本質、增進社會協調穩固具有主要的實際意義。
協調共生視域下的文明不雅
章太炎在《齊物論釋》中以為，“原夫《齊物》之用，將以內存寂照，外利無情。世情不齊，文野異尚，亦各安其貫利，無所慕往。饗海鳥以年夜牢，樂斥鴳以鐘鼓，適令顛連取斃，斯亦眾情之所恒知”。可見，章太炎協調共生的文明不雅念是樹私密空間立在“不齊而齊”的齊物哲學之上的。章太炎以為，文明是共時性、多元性的存在，各平易近族文明都有本身的特點，無法用同一的尺度來鑒定文明的好壞。但在清末平易近初，東方列強打著“文明”的旗幟對中華平易近族停止侵犯。對此，章太炎在《齊物論釋》中說道：“世法差違，俗有都野。野者自安其陋，都者自得于嫻，兩不相傷，乃為同等。小智無私橫欲，以己之嫻，奪人之陋殺人劫賄，行若封豨，而反崇飾徽音，辭有枝葉。”他明白提出，由於文明有共素性，所以文明自己并沒有文明與蠻橫的區分，各平易近族文明都應該彼此尊敬，不該有文明霸權思惟的存在。章太炎在《齊物論釋》中表示出的協調共生的文明不雅，從本源上對東方列強的侵犯行動停止了提醒與抵抗。
關于章太炎這一文明不雅的價值與意義，烏目山僧黃宗仰在《齊物論釋》后序中說：“認為《齊物》者，一往同等之談……今太炎之書見世，將為二千年來儒墨九流破封執之扃，引將來之的，新震旦眾生知見，必有一變以致道者。”可見，同時期的學人對章太炎的共生文明不雅對后世具有的深遠影響停止了精準預判。姜義華以為：“比來，一個很是熱點的話題，是若何樹立起不是持續依傍別人，而是真正合適中國現實、世界現實的古代中國粹術話語系統。在會商這一題目時，不克不及不想到一百多年前章太炎這方面的盡力與思慮。”章太炎協調共生的文明不雅，使得各類文明和學術都取得了本身存在的公道性，不只矗立了中華平易近族文明的主體性，還有利于構建中國本身的話語系統和常識系統，有用防止了如近代中國普通在文明與蠻橫的分界中妄自尊大的不良局勢。
“自負自力”與“尊敬差小樹屋別”的小我價值不雅
在《齊物論釋》中，章太炎提倡的“不齊而齊”的同等不雅，在人的價值層面表現為兩個方面：從外部看，觸及小我對自我價值的完成，章太炎用“人無智愚，盡一曲之用”歸納綜合之。每一小我都要清楚本身是唯一無二的，非論天資若何，都要將本身的價值充足施展出來，完成小我的自負和自力。他以為，“人本獨生，非為他生。而造物無物，亦不得有其號令者”，誇大了小我的自立性。從內部看，章太炎以為要尊敬小我的差別性，由於并沒有同一的尺度來審閱每小我的高下貴賤。他尤其批評了正義對小我的克制：“言正義者，以社會常存之力克制小我，則約束無時而斷……以社會克制小我，則無所逃于宙合。然則以眾暴寡，甚于以強凌弱。而正義之慘刻少恩，尤有過于天理。”正義對人的克制本源在于其持有同一的尺度，在此尺度之下，小我沒有自力自立可言，遑講價值的完成。可見，章太炎以為，小我價值的完成離不開尊敬個別差別的社會次序。章太炎關于小我價值的這一思惟，具有深入的實際意義。回到當下社會來看，由于小我天資、發展周遭的狀況、任務平臺等方面千差萬別，社會對于每小我的請求不成能陳舊見解，對每小我的評價尺度也無法做到整潔齊截。在這種情形下，個別的良性成長與小我價值的充足完成，離不開社會對個別差別性的認同與尊敬，這就請求社會構成保證小我價值的全體氣氛與傑出機制。需求誇大的是，章太炎并不是將小我與群體對峙，而是主意在充足施展小我價值和自立性的基本上回回群體好處。他說：“夫人獨必群，不群非獨也。”小我是群體的基本與條件，終極的導向是群體。近代關于小我價值的覺悟和完成有充足的會商，總體仍是遵守“小我”回依“年夜我”的準繩，“小我”價值的完成是為“年夜我”的良性成長辦事的。這充足表現出近代常識分子在苦守傳統理念的條件下對古代思惟的吸納與整合。
總體而言，《齊物論釋》雖是一部哲學著作，卻同時表現出章太炎濃重的濟世理念，對于以後的社會品德扶植、平易近族文明成長、小我自我價值完成等方面均具有主要的實際價值與啟發意義。
（作者系陜西省社會迷信院副研討員）