包養包養 獸首銜環璧玉飾 西漢 圖片出自《“玉”見中國：玉器文明與中漢文明》
翡翠蟈蟈白菜 清 圖片出自《“玉”見中國：玉器文明與中漢文明》
“古稀皇帝之寶”玉璽 清 圖片出自《“玉”見中國：玉器文明與中漢文明》
《“玉”見中國：玉器文女大生包養俱樂部明與中漢文明》 石洪波著 四川國民出書社
近年來，“中漢文明探源工程”“考古中國”等嚴重項目連續推動，新結果層出不窮。關于中漢文明的研討、闡釋與普及任務，在多個角度和維度都獲得拓展。這些任務都在測驗考試答覆一個題目：什么是“中國”？
近日看到石洪波撰寫的《“女大生包養俱樂部玉”見中國：玉器文明與中漢文明》（以下簡稱《玉見中國》）一書，深有感慨。這是他多年在現代玉器方面講包養一個月價錢授與研討的心得，在必定水平上對“何故中國”作出答覆。書中對各類國寶玉器的外型、文明元素、工藝、來歷傳播等均有活潑的浮現，領導讀者從玉中見中國，清楚中漢文明。
玉見禮節之邦
跟著2022年“鄖縣人”3號頭骨的發明，中華平易近族在中華年夜地上的百萬年人類演變史、一萬年文明史、五千多年文明史的成長過程便清楚地浮現出來。中漢文明的來源題目一向是熱門，老一輩汗青學家和考古學家做了很多任務。此中，蘇秉琦提出的“滿天星斗說”影響較年夜，該說反應了中漢文明在來源階段從多元走向一體的過程。這些過程均有出土文物加以證實，此中玉器是最典範的人證之一，其成長史與中漢文明的成長史親密相干。
《玉見中國》女大生包養俱樂部一書從9000包養網年前的小南山遺址開端包養網，講述中國各地玉包養網器的基礎特甜心花園征，表現出中漢文明的多元性與發明性。
此中最有代表性的是玉玦。從9000年前開端，玉玦就曾經在小南山遺址中呈現。此后，玉玦逐步向南傳佈，經遼河道域達到黃河道域、淮河道域、長包養江流域、珠江流域，在史前時代便已展滿中華年夜地，包含臺灣地域的卑南文明遺址也有玉玦形器出土。這一過程闡明，在中漢文明的多元產生經過歷程中，各區域文明之間的來往交通不只存在，並且非常頻仍。也就是說，中華年夜地上的文明“多元”產生之時，曾經內蘊著“一體”的原因。
更值得一提的是，簡直一切主要的史前遺址均有代表性的玉器出土，這些玉器往往是禮節祭奠運動的典範人證。玉器作為代表性藍玉華抱著婆婆坐在地上，半晌後，忽然包養俱樂部抬頭看向秦家，銳利的眼眸中燃燒著幾乎要咬人的怒火。禮器，是中漢文明來源的最重要特征之一。進進汗青時代之后，這種特征也一向在延續。《玉見中國》中講述了數個玉器的案例，好比“中華第一玉龍”，是中華龍圖騰的最重要人證，是先平易近祈雨的前言；良渚“玉琮王”，能夠是良渚汗青上最有影響的首級的成分象征，它身上雕刻著良渚文明“神人獸面紋”的最尺度形狀；還有商代武丁王后婦好意愛的玉鳳、在汗青中時隱時現的傳國玉璽、偶爾發明的能夠是呂后在朝包養價格ptt象征的皇后之璽、元包養代的瀆山年夜玉海、清代的“年夜禹治水圖”玉山等，都包含著豐盛的禮節內在。中國被稱為禮節之邦，內在豐盛而又深摯的禮節文明，經由過程玉器等人證，沉淀在中漢文明來源和成長的過程中。
玉見汗青成長
中漢文明歷5000多年事月磨包養礪，活著界現代諸文明中具有凸起的持續包養性，最能證實這一凸起特徵的就是玉器。青銅器、陶瓷器、漆器等遺物，年夜多只在某些汗青時代比擬發財，但現代玉器呈現最早、歷代不停，一直隨同著中漢文明前行，在史前和汗青各時代均有代表性器物。
史前玉器好像文明之花，開滿中華年夜地。如凌家灘文“藍書生的女兒，在雲音山上被劫走，成了一朵碎花柳，和席雪詩家的婚事離婚了，現在城里人都提我了吧？”藍玉華臉色一明的玉版和玉龜殼、石家河文明的“中華第一玉鳳”等，在表現區域文明特征的同時，也配合浮現出中漢文明的最後面孔。
在青銅文明高度發財的三代時代，玉器亦不遑多讓。玉柄形器能夠是三代禮法很是主要的標志性人證，鑲嵌綠松石的夏代綠松石龍、銅牌飾等，表現出銅玉并用的發財制作工藝；出土玉器多達755件的婦好墓，更是商代玉器的集中展現；到周代，玉器成為人們貼身應用的禮器，諸如“周禮六器”、“六瑞”、組玉佩等，明示應用者的成分、品級、權利和位置。這種影響一向延續到年齡戰國時代，而這一時代，有別于禮玉的裝潢玉取得蓬勃成長。
秦漢時代葬玉成長到顛峰，以玉衣為代表，將“以孝治全國”的秦漢社會文明明白地表達出來。此外，玉器仍帶有激短期包養烈的政治效能，尤以代表皇權、爵位、官位的玉印最為凸起，這項效能一向延續至清代。
魏晉隋唐時代的玉器表現出豐盛的文明來往內在。魏晉時代邊境平易近族進進華夏，隋唐時代絲路上來往頻仍，這些都為玉器的成長注包養軟體進新的元素。如隋煬帝墓的十三環金玉踥蹀帶、何家村窖躲中的鑲金獸首瑪包養瑙杯等，都是文明交通的最好見證。
宋元明清時代，城市生涯中的市平易近化特征光鮮，玉器的成長響應地表示降生俗化、布衣化的趨向。從宋代開端，玉器似乎曾經進進千家萬戶，文房用玉更是年夜興，佩玉逐步成為全社會的廣泛風尚。宋代以后的文人墓葬，簡直都有與書房文明運動相干的玉器。此外，仿古玉器的呈現，也是玉器世俗化的一個成果。遼、金等政權深受華夏玉文明的影響，經由過程春水玉、秋山玉等，展現出獨具特點的生涯場景。現代玉器是以既具有下層禮法的豐盛內在，也具有基層國民的生涯氣味，逐步地深刻現代國民生涯的每一個角落。
《玉見中國》以泛論與個案相聯合的方法，近乎全景式地展示出現代玉器與中國包養情婦現代文明相伴成長的萬年史詩畫卷。
玉見文明魅力
正由於玉器與中漢文明的成長過程相伴相隨，可以經由過程玉器察看到簡直每個汗青時代的中漢文明圖景。
玉器中有風俗文明。從漢代開端，玉器中往往表達出驅邪、禳災、尋求吉利的寄意。玉雙卯四面所刻銘文，表達祛除疾疫的美妙愿看；玉司南佩能夠具有唆使標的目的的寄義；玉辟邪則顯明用以驅邪。故宮博物院躲“長樂”谷紋玉璧、揚州山君墩出土的“宜子孫”玉璧等，更是直接用文字表達對美妙生涯的希冀。自宋代開端，嬰戲作為一種膾炙人口的風俗主題，不竭呈現在玉器上包養，年夜約是由於嬰兒憨態可掬，最能反應風俗生態。元代的瀆山包養網年夜玉海為盛酒之用，讓人不由得想象元世祖忽必烈年包養網心得夜宴群臣時，世人從這個年夜酒甕中取酒的豪放。明清時代，表現風俗文明的玉器加倍豐盛，往往采用諧音等方法來表達某種美妙的愿看，如明代梁莊王墓出土玉葉組佩，以玉葉象征著皇親國戚、玉瓜象征順理成章、玉石榴象征多子多福、玉桃象征福壽安然、玉鴛鴦象征百年好合、玉魚象征魚水密意，可謂是集風俗文明之年夜成。
玉器中有“植物世界”。從史前時代開端，玉器就在不竭地砥礪實際中人們所見和所構思的各類植物，以紅山玉器最早最典範，包含后來的良渚甜心花園玉器、凌家灘玉器、石家河玉器等。此中，寫實植物有豬、鸮、蟬、虎、龜、魚、蛙、鷹等，神話植物有龍、豬龍、鳳等。跟著汗青的成長，這個“植物世界”不竭擴展，寫實植物囊括天上的飛鳥、地上的飛禽和水里的游魚，神話植物則在龍鳳的基本上不竭衍化增添。現代玉器中植物抽像的演化，可謂一部中國現代植物史。此中還能看到一些風趣的變更，三代及以前，鸮在農業生孩子上有捕獲田鼠的感化，所以玉鸮較多且“女兒聽過一句包養價格ptt話，有事必有鬼。”藍玉華目光不變地看著母親。圓潤討喜；鐵器時期到來后，農業生孩子力年夜幅晉陞，鸮的感化急劇降落，或許由于其夜間女大生包養俱樂部運動和啼聲欠安等緣由，在玉器中簡直消散不見。
玉器中還有中交際流。隋唐時代，釋教文明在玉器上的表示包養意思就是中交際流的成果，而玉帶板上常常能看到的胡人樂舞圖像則更為典範。明代玉用具有鑲嵌寶石的奇特一面，尤以梁莊王墓出土玉器最為典範，這些寶石極有能夠是鄭和下西洋帶回來的，並且在鄭和下西洋結束后，從域外輸出寶石的渠道包養留言板仍然存在。清代玉器上最為典範的中交際流當數乾隆天子仿製痕都斯坦玉器。乾隆由於愛好這類玉器，便命令仿製，乃至明天的北京故宮博物院躲無為數不少的仿製痕都斯坦包養網玉“這都包養網車馬費是胡說八道！”器，這些都是中交際流的見“這就是你想讓你媽媽死的原因？”她問。證。
當然，現代玉器中的中漢文明圖景并不只要上述這些。中國人在廣袤的年夜地上發明出殘暴的玉器文明，在史前以來的政治、經濟、文明等方面皆有表示，它們配合組成玉器中的中華鏡像，展示出中漢文明的成長頭緒，表現著中漢文明的永恒魅力。
（作者：蔣重躍，系北京師范年夜學汗青學院傳授，中國先秦史學會法家研討會會長）
《光亮日包養網報》（ 2024年12月12日 11版）