中新社紹興5月7日電 題：年夜江南北，“佛”為何長得紛歧樣？
——專訪敦煌研討院研討員馬德
中新社記者 柴燕菲 邵燕飛 項菁
石窟藝術隨同釋教傳進中國，與中華平易近族的文明、思惟、宗教崇奉和感情深度融合，兩千年來走出一條“中國化”途徑，至今還是洞見釋教中國化過程、包養網增進世界文明交通互鑒的一扇主要窗口。
中國釋教石窟藝術經過的事況了如何的汗青演化？南南方的石窟造像有何分歧？中國釋教石窟藝術何故溝通世界文明？敦煌研討院研討員、敦煌文獻研討所原所長馬德日前接收中新社“工具問”包養網VIP專訪，予以包養解讀。
現將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：請您先容中國釋教石窟藝術的來源和內在？
馬德：中國釋教有三年夜分支：漢傳釋教、躲傳釋教、南傳釋教，我們常說的“釋教中國化”重要是指漢傳釋教，由古印度經西域傳進中國，詳細傳進時光另有爭議(西漢、東漢或秦始皇時代)，可以斷定的是，距包養網今已有兩千年。
2021年9月，北京故宮博物院舉辦“敦行故遠：故宮敦煌特展”。圖為敦煌文物佛像復制品。史春陽 攝
中國釋教石窟藝術起首秉承了印度釋教造像的情勢，在傳承和成長中融會華夏平易近族的文明、思惟、感情和審美，構成了具有中華平易近族奇特作風的藝術珍寶。從明天看，釋教石窟藝術是中國釋教、釋教文明的重要載體，不只是中國雕塑工藝的杰出代表，也是中國傳統文明的構成部門。它內在釋教崇奉包養俱樂部、哲學思惟，同時又在各個汗青時代不竭演化、順應人們的精力需求，施展對社會穩固和成長的積極感化。
2021年9月，北京故宮博物院舉辦“敦行故遠：故宮敦煌特展”。圖為敦煌文物佛像復制品。史春短期包養陽 攝
中新社記者：釋教石窟藝術傳進中國后，經過的事況了如何的汗青演化，浮現出何種布局和特色？
馬德：釋教石窟藝術和釋教簡直同時傳進中國，經過的事況了漫長的演化過程。晚期的中國釋教石窟造像由印度經中亞傳進新疆，自西向東、由北向南成長。最早開鑿釋教石窟年夜約在東漢早期，此中較有代表性的有四川樂山麻浩崖墓的浮雕坐佛像、江蘇連云港孔看山摩崖造像中的釋迦說法像。
孔看山摩崖涅槃圖造像。釋迦牟尼位居中心，四周門生形態萬千，“寶貝沒這麼說。”裴毅連忙承認了自己的清白。繪聲繪色。趙叫 攝
南北朝時代戰亂頻繁，釋教造像被統治者應用，成為穩固政權、安寧民氣的載體，并滲入到各個社會階級，以釋教造像為主體的石窟也成為社會運動場合。“南朝四百八十寺，幾多樓臺煙雨中”描寫的就是那時釋教造像風行的氣象。隋唐停止了300多年的決裂局勢，釋教造像盛況絕後，但產生了效能性改變，讓佛國世界成為人世社會的折光反射。
云岡石窟位于山西年夜同西郊武州山南麓，始鑿于北魏戰爭元年(460年)。莊浦明包養感情 攝
唐代社會穩固、經濟繁華、文明交通頻仍，國民安身立命，釋教造像有“菩薩如宮娃”之說，佛像面龐圓潤打量、神色莊重慈愛，確實地表示了亂世之美；宋朝開端倡導儒家理學，漢傳釋教遭到限制，開鑿石窟的風尚已趨式微，造像的幻想化成分削減、世俗化氣味加大力度，甚至菩包養薩、羅漢、酒保都是實際人物的寫照，同時躲傳釋教石窟造像漸嶄露頭角；元、明、清時代石窟開鑿逐步式微，無論包養是漢傳釋教仍是躲傳釋教，寺院都是釋教重要運動場合，釋教造像也重要在寺中供奉。洞悉這一切，都深受中華平易近族傳統文明與多平易近族文明融會成長、歷朝歷代軌制制約的影響。
唐代石刻的巔峰之作——洛陽龍門石窟盧舍那年夜佛。黃政偉 攝
中新社記者：放眼中國年夜江南北，胖、瘦、站姿、坐姿，佛像各不雷同，請問南方和南邊的釋教石窟造像為何分歧？
馬德：釋教中國化也可以看作是釋教的外鄉化、社會化。以彌勒佛的造像為例包養意思，彌勒造像作為釋教的一種載體情勢，是其所對應的時期和地區彌勒崇奉的包養象征性表達，它見證了釋教中國化的演化過程，並且不竭順應中國人的精力需求。現實上，什么樣的彌勒像也是那時社會的折射，表現包養著“一方水土養一方人、一方天然一方神”的社會需求。
新昌年夜梵剎一景。項菁 攝
比擬典範的是建于1包養網推薦500余年前的“江南第一包養俱樂部年夜佛”新昌年夜佛，三代和尚接踵雕鑿，歷時30年建成，是現在南邊僅存的晚期石窟造像。佛像秀骨清相、額部廣大、眉女大生包養俱樂部眼修長、兩耳垂肩，展示出佛陀沉寂、聰明、超脫的心坎世界。那時的南方年夜造交腳彌勒菩薩，到了南邊直接成為結跏趺坐的彌勒佛，完成彌勒由“平生補處”(“平生補處”為菩薩的最高階位，意為盡此平生后即能補到佛位。)菩薩到將來佛的改變。這是由於比擬那時戰亂的南方，南邊社會較為安寧繁華，離人們的幻想社會更近，和尚審時度勢，營建了下生的彌勒佛像。
2024年4月拍攝的新昌年夜梵剎石彌勒佛像。該佛像于公元516年建成，高達16.05米。新昌縣委統戰部 供圖
總體看，釋教傳進中國南邊的時光比南方晚，但成長速率比南方包養價格快。尤其是石窟造像風行的南北朝時代，南北兩方在政治上彼此對峙，其地輿、人文等各方面差別顯明，招致包養網心得造像藝術、彌勒崇奉的差別化成長。別的，石窟造像還與窟主的崇奉、藝術愛好、顯貴水平包養網車馬費及工匠身手程度相干。
中新社記者：以後，中國釋教石窟藝術面對哪些順應時期與社會的挑釁，應若何推進其維護與傳承？
馬德：釋教石窟藝術是中國殘暴的文明藝術珍寶，新時期維護和傳承釋教石窟藝術包養網心得，要將其視為汗青文物或傳統文明。今朝，釋教石窟藝術的維護傳承任務包養軟體重要面對天然周遭的狀況、游玩開闢、汗青常識、身手和精力傳承等方面題目，這也是國際個性挑釁，做好維護傳承可以從三方面考量：
一包養金額是重視汗青常識和平易近族精力的傳承。釋教石窟藝術內在教義、哲學、倫理學、藝術等思惟，學術界要秉持“往粗取精、往偽存真”的準繩，為社會提高成長供給鑒戒。其作為宗教甜心寶貝包養網崇奉和認識形狀，能夠會跟著棄女二婚，這是最近京城最引人注目的大新聞和大新聞。誰都想知道那個倒霉的——不，誰是勇敢的新郎，誰是蘭家。有多少歲月的流掉而不再為世人所追蹤關心。但其包含的包涵包養網、貢獻與發明精力，無論社會成長到什么水平都需求弘揚和傳承，精力財富永遠不會過期。
包養網重慶年夜足石刻造像。董乃德是的，沒錯。她和席世勳從小就認識，因為兩位父親是同學，青梅竹馬包養網心得。雖然隨著年齡的增長，兩人已經不能再像年輕時那樣 攝
二是重視身手的傳承。傳播至今的石窟藝術是前人聰明的結晶，要具體研討和傳承前人在開鑿年夜包養網佛時所用的技巧，使其得以延續。眼下也包養站長可以應用數字化手腕，妥當保留石窟材料，好比敦煌壁畫就依托數字修復等技巧永遠地保留上去。
2021年9月，北京故宮博物院舉辦“敦行故遠：故宮敦煌特展”。圖為敦煌壁畫文物復制品。史春陽 攝
三是防止維護修繕破壞和過度開闢。受天然和報酬原因影響，一些石包養網單次窟建筑遭到損壞，處所當局在補葺時需“修舊如舊”，非常謹嚴。還有些處所為了博取客流，隨便新造佛像和梵剎，這不合適當今社會的主旋律，也不契合高東西的品質成長的請求。
中新社記者：包養網推薦當今時期，發揚釋教石窟文明對世界文明交通互鑒有何意義？
馬德：中國釋教文明包含的同等、包涵等思惟，與人類命運配合體理念不約而合。釋教石窟藝術從西域走向西方，自己就是世界文明交通互鑒的產品，其作為紐帶，理應施展更年夜價值。
由敦煌研討院舉行的“數字敦煌展”，應用數字化手腕，將二維包養妹圖像與三維模子相聯合，使不成變動位置文物衝破物理極限走出敦煌。楊艷敏 攝
例如“世界文明遺產”敦煌莫高窟是多種文明融合的產品，莫高窟藝術及躲經洞文物記載了現代歐亞的中國、印度、波斯等文明在此匯流。現在，根據敦煌研討院向全球發布的“數字敦煌”項目，大眾在網上就能看到優美的洞窟壁畫。早在唐代，高僧鑒真不畏艱險，東渡japan(日本)，講述與傳佈梵學實際和胸無點墨的中國文明，增進japan(日本)梵學、建筑、雕塑的成長，成為中日文明交通的代表性事務。再如，星云巨匠首創臺灣佛光山后，又在全球創設300余間寺院，將包含釋教造像藝術在內的“人世釋教”與中漢文化包養網傳佈到世界各地，均為可圈可點之舉。(完)
2024甲辰龍年春節時代，美國有名釋教圣地佛光山西來寺舉行禮千佛法會和“歡樂龍”安然燈會等豐盛運動，各族裔大眾歡聚一堂共慶龍年新春。張朔 攝
受訪者簡介：
馬德，敦煌研討包養一個月價錢包養網推薦院研討員、敦煌文獻研討所原所長，蘭州年夜學敦煌學研討所博士生導師、傳授，甘肅省包養留言板國民當包養網局文史研討館館員，浙江省會稽山梵學高級研討院副院長，河西學院“祁連學者”特聘傳授。從事敦煌石窟、文獻、汗青及中國釋教文明研討，出書《中古敦煌釋教社會化論略》等10余部著作，在國際外學術期刊頒發論文180余篇。
【編纂:陳海峰】