原題目：探尋5000年前“長三角一體化”文明password
日前，2023年江蘇省十年夜消息評選揭曉。此中，“寺墩遺址等多處考古獲主要停頓，‘江蘇地區文明探源工程’獲得系列結果”榜上著名。
位于常州天寧區的寺墩遺址，是一處以新石器時期崧澤—良渚文明遺存為主體的中間聚落遺址，距今約5500—4500年。遺址以一處卵形土墩為中間，四周分布十余處小型臺地，核心有雙重水系圍繞，總面積約150萬平方米。
1978—1995年，寺墩歷經5次考古挖掘，發明4座良渚文明高級級墓葬，尤以3號墓為代表，出土33件玉琮和25件玉璧，著名學界。
在國度文物局“考古中國”嚴重項目標支撐下，2019年以來，南京博物院連續展開寺墩遺址考古任務，獲得主要結果。南京博物院寺墩遺址考古挖掘項目擔任人于成龍先容，今朝已發明崧澤文明墓葬區、干欄式建筑、水井等遺存，出土大批陶器、玉器等可貴文物。寺墩包養遺址浮現出崧澤文明早期到良渚文明時代文明形狀和聚落布局的變遷，活潑反應了太湖地域史前社會復雜化過程，也為會商長江下流區域文明成長形式供給了新視角。蘇浙滬皖的很年夜區域早在5000年前就同處在一個文明圈，與現在的“長三角一體化”遠相照應。
考古學家，浙江年夜學藝術與考古學院傳授、博導林留根指出，長江下流，既有姑蘇東山村遺址、上海福泉山遺址、常州寺墩遺址、安徽凌家灘遺址，又有浙江良渚遺址，從崧澤文明到良渚文明，全部長三角地域的汗青滔滔向前、岑嶺迭起，展示了包養網5000多年前“長三角一體化”的浩瀚圖景。
三顏色陶差點當面錯過
白色、黃色、玄色三彩，光明照人，漆彩陶壺上腹部繪有兩組絞索狀編織紋飾，構圖精緻、線條流利，極具超脫靈動之美。跨越5000多年，第一個將這件漆彩陶壺帶出土壤的人是南京博物院寺墩考古隊任務職員白記。
那是2019年夏日，持續幾日低溫天。“我一小我在挖井。”白記長得并不白，因終年干野外，皮膚曬得漆黑，措辭慢條斯理，“頭天，挖了一半，大要2米多，沒有發明工具”。
無功而返，回到駐地以后，白記寫考古日誌：水井里未見遺物。而駐地的姑且庫房里卻新添了“寶物”，溧陽何處的同事在水井下挖到了彩陶，這年夜年夜安慰了白記。
寺墩考古隊另一名任務職員陳鈺彌補說：“一米見方的井口，地下2米多，空間逼仄，包養網待久了不難中暑。”
“還好，沒那么嚇人。”白記漫不經心地說，“第二天，我又下井持續挖。挖到4米多，終于帶下去幾筐遺物。”
第三天，6件漆彩陶壺褪往身上的土壤，顯露底本紅艷、明黃、黑亮的色彩，紋飾高雅、壺身薄韌，好像漢代出土的亮锃漆器，驚呆了考古隊的一世人。
并不知情的白記，湊上往問：“這些又是溧陽出的？”
“不是，這是你昨天挖出來的，明天洗干凈了。”考古任務職員劉乃包養會告知白記，引得年夜伙兒哄笑一堂。
問白記那時的心境，這個忸怩內斂的陜西漢子輕輕一笑說，“高興，但也還好。虧適當時，再保持了一下。要否則，就沒它們包養了。”
今朝，最優美的一件漆彩陶壺正在南博展出。
寺墩遺址崧澤文明墓葬出土的玉璜，成半壁形，兩頭有對稱小孔。“小孔可以穿繩，玉璜猜測為祭奠佩帶所用禮器。”于成龍娓娓道來，2019年至今，墩北臺地范圍內，北部墳場共發明40座墓葬，隨葬品多在二三十件；西部墳場共發明10座墓葬，隨葬品不跨越10件。出玉璜的88號墓，共有隨葬品32件。其余31件以鼎、豆、罐、壺、杯等為基礎組合包養網，豆、罐、杯常成套呈現，共有8件陶豆，形制基礎雷同，表示出必定水平的禮法化趨向。“與88號隨葬品組合類似，63號墓共出土12件陶豆，鉅細紛歧、形制各別。63、88號等為代表的寺墩崧澤文明早期墓葬，是長江下流史前考古的主要發明。”
一群湘妹子“我為南博修文物”
原汁原味浮現寺墩文物的紋樣，有賴于4位年青畫圖師的妙筆生花。90后杜鳳燕、黃英和00后李春婷、黎詩婷4人均結業于湖南藝術學院文物修復與維護專門研究，杜鳳燕最早來寺墩。
“包養網任務中繪制的器型和紋飾不會像黌舍學的那么規整。”杜鳳燕說，“我們先手工畫一遍，再在電腦上繪制一遍，努力復原文物自己的樣子。”碰到題目時，她會向“老法師”劉乃會就教。
干了20多年考古的劉乃會借她一本文物出書社出書的《潛山薛家崗》。“紅皮書”現在是杜鳳燕的案頭讀物，“封皮還好，就是翻多了，內頁有點卷邊”。
“這點打得亂了。”杜鳳燕回身，查對李春婷筆下的雙層鼎仰望圖，持續先容，畫麻花辮那樣的編織紋，中心用小叉叉來區清楚暗；菱格紋己的打算告訴了媽媽。，則用打點來表白凹凸……
李春婷往年頭離開寺墩，熱忱“小姐，讓我們在您面前的方亭坐下聊聊吧？”蔡修指著前方不遠處的方閣問道。滿溢，“以前看記載片《我在故宮修文物》，就愛上了考古，歲月靜好”。
采訪當日正值下雨，工地野外挖掘復工，肥大的黃英伸直在電腦前畫圖。她說，本身更愛好干野外。“之前介入發明寺墩內圈水系西岸有木柱陳包養跡，一圈包養網圈很是顯明，很有成績感。”
“對！別看我們天天都趴土里，但偶然仍是會有小驚喜。”性情活躍的黎詩婷也愛好干野外：“1月上旬，白教員挖到一末節玉器，我還請白教員‘讓我摸一下’。讀初中時，教汗青的楊教員很會講故事。我此刻干考古，楊教員說替我自豪，信任以后，我也能講良多汗青故事。”
任務站“五朵金花”里，修復師張琴唸書包養網時就愛好陶藝，“做陶和修陶差未幾。比來修完一個雙耳紅陶年夜罐，7.5升純凈水桶那么年夜，一邊耳朵有獸面紋，另一邊沒找到。我用石膏補了一個，像不像一對獅臉？”
雨天，考古工地年夜部門區域披上了玄色塑料包養網皮，個體處所壓上藍色瓦楞板。劉乃會帶著年夜狗“黃豆”在值班，朝南城寺標的目的指了指：“那兒是寺墩殘余墩體。”
透過雨幕，一個超出跨越路面四五米、擺佈十來米長的土包包映進包養視線。很難想象，這片絕不起眼的黃土下，竟埋躲有距今5000年擺佈的汗青遺存。
本年，于成龍打算帶隊在百丈橋、東寺灣做兩條剖解。“良渚考古80多年，寺墩才多久，得接著干！文物挖掘、出土、清算、修復、進庫、剖析、展出，讓古人看見前人已經的生涯，探尋中漢文明的來源，是我們考前人的義務與任務。”
從崧澤到良渚探源寺墩史前文明
在墩北臺地東緣，考前人員還發明崧澤文明早期的桿欄式建筑，工具長近30米、南北寬約10包養網米，包養由立柱、橫木、植物莖稈展面組合而原來，兒子離開的決定權在她手中。留下和離開兒媳的決定將由她的決定決定，接下來的六個月是觀察期。成。
“植物莖稈中可辨有竹子，有捆扎成束的景象。依水而建的年夜屋子300平方米，能夠是棧橋或船埠。”于成龍帶隊剖解地層發明，寺墩墩體4層以下即為良渚文明聚積、27層至29層為崧澤文明聚積。
初步猜測，寺墩遺址的中間區域原始地貌相似馬鞍型，寺墩地點地位下方是個年夜型洼地。開初，崧澤文明墓葬直接打破生土安葬。良渚文明時代，先平易近開端用淤泥填平南部洼地并慢慢堆高，構成寺墩底部，又在淤泥上挖基槽、填石頭，構成近80米的砌石遺址。這種砌石遺址在杭州良渚遺址的莫角山、烏龜山等墩臺底部也有，應是利于排水的盲溝。
在崧澤文明的層面，先平易近往上堆筑近2米厚的黃花土，構成明天看到的墩北臺地，將崧澤文明墳場掩飾。在臺地南部持續堆高，構成寺墩墩體，最后在墩體頂部造屋子。
“寺墩與莫角山的堆筑技法基礎雷同，寺墩和莫角山的效能也年夜體附近。或許，那時辰，寺墩先平易近和良渚先平易近都愛好堆土玩。”于成龍半惡作劇地說。寺墩頂部發明多條紅燒土基槽，基槽寬近0.5米，按明天鄉村砌墻磚約25×10×5厘米反推，表白曾有年夜型建筑。
于成龍剖析，從崧澤文明到良渚文明，寺墩年夜體經過的事況了5個階段。第一階段：以墩北臺地63、88號墓為代表，器物特征顯明，足外弧的鼎、風行帶把手，成套的陶豆，罕見圓形方形鏤空，年月距今5500—5400年擺佈；第二階段：以墩東臺地崧澤文明墓葬、水井為代表，以外T形鼎足，彩陶、黑皮陶，圓形三角形鏤空等為特征，距今年夜約5300—5000年；第三階段：器物不太豐盛，有側扁三角鼎足、十字形鼎足，年夜口缸等，大要距今5000—4800年；第四階段，有大批的良渚文明時代遺存，以側裝三角足、內壁有篦隔的鼎、大批的紅陶鬶(guī，現代炊具)為特色，距今4800—4600年。第五階段，墩東臺地最晚的地層出土的陶器，多少數字很少，形包養網制奇特，以聳肩的陶鬶和淺盤的矮圈足豆為包養網特色，今朝還沒有測年數據的支持。
庫房展臺左手邊貨架上，有一排“石筆”。有的筆尖曾經磨損，有的尖利如初，每根石筆接近筆尖或三分之一、或四分之一的地位都有一周線槽，干什么用的？陳鈺說明：“這有能夠是給玉器鉆孔用的，不外后面我們還要經由過程相干的微痕研討和試驗考古再做進一個步驟簡直認。”制玉東西的發明，闡明寺墩遺址內能夠存在相干的制玉作坊，只是今朝尚未找到。
史前“長三角一體化”的格式與明天很是婚包養網配，從崧澤到良渚一脈相承。長江下流地域，分歧聚落間堅持親密的聯絡接觸，文明面孔趨同，生涯方法類似，是以，被專家們以為同屬于“年夜崧澤文明圈”。
在于成龍看來，南京博物“蕭拓不敢，蕭拓敢提出這個要求，是因為蕭拓已經說服了他的父母，包養網收回了他的性命，讓蕭拓娶了花姐為妻。”席世勳說院展出的寺墩彩陶紋樣是用崧澤文明時代特有的編織紋技法展示出來的雙尾鳥抽像。“在以姑蘇東山村遺址和安徽凌家灘遺址為代表的年夜崧澤文明圈內，出包養網土有異樣紋飾、異樣技法、異樣顏料的器型。可以說，早在5000年前，長三角是一體的。我國西北地域有鳥崇敬的傳統，江蘇寺墩、浙江河姆渡、安徽凌家灘、上海崧澤等遺址，出土文物可見鳥的圖案。這種圖案影響了后世良渚文明玉器紋樣。”
專家訪談
寺墩與良渚，究竟是什么關系
——訪浙江年夜學藝術與考包養古學院傳授、博導林留根
文報告請示：就今朝的考古結果來看，最能凸起反應寺墩包養遺址具包養網有崧澤文明特征的遺址或許遺存有哪些？
林留根：寺墩遺址最能表現崧澤文明特征的，包含地層年月剖析、墩北臺地50座墓葬隨葬品，尤其水井出土的6件漆彩陶壺。此中一件三色陶壺，紋飾優美，猜測是那時貴族應用的奢靡品。這些都是崧澤文明早期代表。
文報告請示：您若何對待常州寺墩遺址與杭州良渚古城遺址兩者關系？
林留根：在學界，我們所說的長江下流文明，重要有馬家浜文明、崧澤文明、良渚文明三個時代。馬包養家浜文明距今7000—6000年，崧澤文明距今6000—5300年，良渚文明距今5300—4300年，這三個階段是持續成長的。
今朝考古實證，良渚遺址以良渚文明為主。而寺墩遺址經過的事況了從崧澤文明早期到良渚文明，比單一的良渚古城遺址汗青加倍長久。
上世紀，寺墩出土大批玉器。那時辰，有學者提出，良渚古城是良渚古國的“首都”，寺墩遺址是良渚古城下轄的“省會”。
但是，近幾年的考古挖掘證明，寺墩經過的事況了崧澤文明早期。是以，我以為，史前時期，寺墩和良渚的關系更像先秦時代的吳國與越國，兩者都是長江下流文明中的主要一員，又各具特點。好比，同處良渚文明時代，寺墩出土玉琮為多節，良渚遺址出土的玉琮單節居多。
別的，寺墩出土的年夜口陶尊(祭酒禮器)，有日月山、三叉戟等描繪符號，這些是山東年夜汶口文明的主要特征，反應出長江下流與黃河下流的文明交通，實證了中漢文明多元一體。
在上古傳說中，華夏有華夏平易近族，東夷、西戎、北狄、南蠻。日月山、三叉戟等是東夷部落首級太昊氏、少昊氏的族徽。從考古實證看，這類刻符確切集中在台灣東邊地域，從山東年夜汶口、莒縣陵陽河、諸城前寨，再到江蘇寺墩。包養網可以說，寺墩刻符為考據東夷等上古部落的遷移、年夜汶口文明和良渚文明的成長供給了主要資料。
文報告請示：您若何對待5000年前的“長三角一體化”？
林留根：從崧澤文明到良渚文明，長江下流都是一體化往前成長的，只是在分歧的汗青階段，會呈現紛歧樣的地區中間。
有人誤讀，良渚文明就是杭州余杭良渚遺址。非也非也！“良渚”之名取自良渚遺址，但良渚遺址不等于良渚文明。以良渚文明最明顯的特征玉器來說，良渚古城遺址有玉器，江蘇泰州興化蔣莊遺址、常州寺墩遺址異樣有大批玉器。
良渚古城遺址勝利申報為世界文明遺產，影響深遠，而良渚文明是分布于全部長三角地域的考古學文明，不克不及把良渚遺包養網址同等于良渚文明。假如同等了，實在是“圈地”圈小了，也無法正確地反應5000年前長江下流洶湧澎湃的一體化過程。
異樣地，崧澤文明涵蓋長江下流。崧澤墓葬的隨葬器物罕見鼎、豆、壺等陶器，斧、錛等石器，璜、玦等玉器，年夜口陶尊是最具代表性的禮器。寺墩88、63號墓出土隨葬品都在這個范圍內，品級上，寺墩低于張家港東山村，高于常州圩墩、新崗等。
在學界，崧澤文明向鎮江寧鎮丘陵、江淮平原，以及年夜汶口文明的滲入，被稱為以東山村遺址為代表包養網的“崧澤古國”的西征包養北伐，其在太湖流域發生的明顯效應是崧澤文明成長為良渚文明，“崧澤古國”過渡為“良渚古國”，良渚文明在長江下流獨領風流。是以，考古學家張忠培師長教師會在張家港東山村題寫下“良渚文明之源”，而寺墩遺址見證了從崧澤文明到良渚文明這個最巨大的時期變更。
當然，作為從崧澤文明到良渚文明過渡的代表，寺墩遺址可否與良渚古城一樣擴大為世界文明遺產項目，有待以后考古挖掘。城墻在哪？玉器作坊在哪？相較于經過的事況近百年的殷墟考古、三星堆考古，寺墩考古“仍是太年青了”，良多任務尚未充足睜包養開，仍有不少未解之謎。（文報告請示記者 付鑫鑫）