原題目：求圣賢之道養浩然之氣（主題）
——《詩經》中的廉明文明（副題）
《詩經》是包養中國詩史的開始，編錄了從西周初期到年齡中葉的詩歌三百余篇。此中有多首詩記錄了那時的包養官員若何廉明自律、修養浩然之氣；若何治國理政、博得民氣。這些詩篇對于今世的廉明文明扶植仍有主要啟發意義。
西周初年，統治者汲取了商消亡的經驗，熟悉到“宜鑒于殷，駿命不易”（《年夜雅·文王》），誇大要器重并適應平易近意、體察平易近情，以此取得天命眷顧，使政權得以永續。周代專門設著名為“行人”的采詩官，經由過程到平易近間采詩來清楚平易近情風氣風俗和國包養網民疾苦。搜集收拾后交給太師，吹奏給皇帝聽，作為制訂政策的參考。那時的下層公卿也會有目標地作詩或采集詩，獻給皇帝，重要是為了規戒時弊、補察時政。所謂“王者所以不雅風氣，知得掉，自考正也”（《漢書包養網·藝文志》）。在此基本上，西周建構起了以敬德保平易近為基本、誇大人的品德主體性的文明形狀，《詩經》中有關廉明文明的詩篇恰是在這一佈景下得以構成，表現為敬德保平易近的政治思包養網惟、自省自律的修包養網身之道、勤懇奉公的任務風格、安貧樂道的高潔人格和圓滿和樂的廉明家風。
敬德保平易近的政管理念。《詩經》中有多首詩反應平易近間疾苦，她身上。門外的長凳欄杆上，他靜靜地看著他出拳，默默陪著他。《年夜雅·生平易近之什·平易近勞》中有“平易近亦勞止，汔可小康。惠其中國，以綏四方”，“式遏寇虐，無俾作慝”，警告制止殘暴和劫奪，不要使蒼生心憂。《魏風·碩鼠》直指侵占蒼生好處盡情妄為的貪官蠹役：“碩包養鼠碩鼠，無食我黍……無食我麥……無食我苗”。連苗都吃光了，可見其貪心，由此感嘆“逝將往女，適彼樂園”，反應了底層國民包養網對沒有抽剝的美妙世界的向往。《魏風包養·伐檀》的休息者收回“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不錯，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼正人兮，不素餐兮！”的質疑，反應勞苦大眾對抽剝者的譏諷與冤仇。相反，假如官員廉明奉公、同心專心包養網為平易近，則會遭到大眾敬愛和悼念。《召南·甘棠》即為大眾表達對召伯的悼念所作：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。”召伯在聽平易近訟時“你今天來這裡的目的是什麼？”，不占用平易近屋，在甘棠樹下搭草棚，為官清廉，秉公法包養網律，定奪公平，正派忘我，使國民得以安身立命。大眾悼念他，連他種的樹都舍不得損害，表達了對召伯的欽慕之情。
自省自律的修身之道。《詩經》中時常包養對殷商后期盡情聲色的奢侈之風加以檢查，但并非一味否決享用人生，而是重視人道，認可人有愛好吃苦的本性，對于這種本性，最主要的是感性地看待。如《唐風·蟋蟀》中有“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂包養，日月其除。無已年夜康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿”的描述，蟋蟀又離開堂中，歲月促又到年底了。時間飛逝，人生苦短，人很不難發生實時行樂的思惟。詩中以為吃苦是可以的，但不要過火，應該常思本身的職責，不要放蕩吃苦、曠廢了主業。賢良之士要時辰警戒、控制和自律，不然就會帶來憂患和災害。
勤懇奉公的任務風格。《小雅·庭燎》刻畫了如許一個君臣勵精圖治的場景：“包養網夜若何其？夜未央，庭燎之光。正人至止，鸞聲將將。夜若何其？夜未艾，庭燎晣晣。正人至止，鸞聲噦噦。夜若何其？夜鄉晨，庭燎有煇。正人至止，言不雅其旂。”天還未亮，年夜臣們就曾經離開朝堂預備朝會，卻發明庭中火把在熄滅，闡明君主也是夜不安寢，急于處置政務。包養君臣皆謙和敬畏、不怠于事，從中能看到政治復興之象。《召南包養網·細姨》則出自一名小吏之手：“嘒彼細姨，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公……嘒彼細姨，維介入昴。肅肅宵征，抱衾與裯。”這位小吏天還未亮就披星帶月出行，從早到晚都為公事繁忙。《詩經》中這類描述小吏或役人的詩良多，他們即使職位卑微，卻仍然盡心盡責、忙于公務。
安貧樂道的高潔人格。《陳風·衡門》以簡練明快的口氣，表達了清廉恬澹之志。“衡門之下，可以棲遲。泌包養網之洋洋，可以樂饑。豈其食魚，必河之魴？豈其取妻傭人連忙點頭，轉身就跑。，必齊之姜？豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？”柴屋雖粗陋，可以居住。泌水清亮，可以用來充饑。莫非我們吃魚必定要吃魴魚或鯉魚？莫非我們授室必定要娶齊姜或宋子如許的貴族男子？這首詩表達了貧寒過活、自在平庸的心態包養網。所謂包養網無欲則剛，這里表達了戒除貪欲以養心志，以尋求圣賢之道為樂的人生不雅。有人說這首詩贊美的是衛國包養最高包養網統治者武公，武公到了九十多歲，仍然謹嚴自警、廉明從政，愿意接收規諫和監視。《詩經》中的別的一首《衛風·淇奧》也是贊頌武公的高貴品格，“有匪正人，如切如磋，如琢如磨”。正人的內涵之美在于后天不竭錘煉修習，構成溫和中正、寬懷為仁的高尚操行。《鄭風·羔裘》從內在到內涵贊美了一位官員包養網的德性：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之包養網子，舍命不渝。”這位官員正派而美，并且能掌管公平，做到“舍命不渝”，寧愿舍棄性命也不改節操。《邶風·柏船》則表達了正人對于國度命運的憂患認識和果斷心志，“耿耿不寐，若有隱憂”，“我包養心匪鑒，不成以茹……我心匪石，不成轉也。我心匪席，不成卷也。威儀棣棣，不成選也”，表達了正人意志堅貞，不隨世風變更而趁波逐浪的高貴節操。
圓滿和樂的廉明家風。傑出的婚姻是構成廉明家風、協調社會的基本，《詩經》中的婚姻詩占據很年夜的比例。《小雅·常棣》云：“老婆好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。”家有賢妻，才幹琴瑟協調，而和美夫妻關系又會派生出其他協調的家庭和社會關系。《詩經》中對于西周的建國君主周文王與老婆太姒的婚姻停止了濃墨重彩的刻畫，稱之為“天作之合”（《年夜雅·年夜明》）。太姒是夏禹的后裔，成分高尚。文王不只“親迎于渭”，並且“造船為梁”，舉辦了盛大的迎親儀式。此后太姒隨文王離開周人聚居地，不只養育了十子，並且推德性于家邦，吸引了良多諸侯國回附周，為文王立功立業、治國安邦奠基了堅實基本。《年夜雅·思齊》頌揚文王齊家無方，不只“刑于寡妻”，給老婆作出模範，進而為兄弟作出榜樣，為宗族建立尺度。是以，治理好支屬和家人，管理好家庭，是成績工作的條件和保證。
總體而言，在中國的傳統管理系統和文學經典中，都高度器重廉明文明扶植，這個題目不只關乎民氣向背，更是關乎政治生態。政治生態包養安康，則風清氣正、社會公理。是以，新時期的官員要以“小心翼翼，如臨深淵，如履薄冰”（《小雅·小旻》）的謹嚴立場看待權利和名利，堅持操守和定力，心存敬包養畏、嚴于律己、正心修身、低廉甜頭奉公，不竭推進政治提高與社會成長。
【李媛媛，作者系中心黨校（國度行政學院）文史教研部傳授】