走出文明集體無意識，矗立中國文明主體性——我們對“耶誕節”問題的見解 西洋文明在中國已由“微風細雨
交流”演變成“狂風驟雨”，最為直
聚會場地接和集中的體現，莫過于“圣
聚會場地誕節”在中國的悄然興起與日趨風行。在此，我們，十一位來自中國分歧高校和科研
教學院所的博士研討生，鄭重呼吁國人慎對“圣誕節”，走出文明集體無意識，矗立中國文明主體性。 每值“耶誕節”來臨，商場、飯店、賓館擺放起“耶誕樹”，懸掛起“慶祝耶誕”橫幅，員工們戴起“小紅帽”；幼兒園孩子們圍繞在“耶
共享會議室誕樹”前載歌載
家教舞，期盼著老師分發“耶誕禮物”
個人空間；學校里年夜紅年夜綠的“耶誕舞會”、“耶誕聯歡”的海報占據了搶眼的地位；網絡、報刊、電視、電臺充滿著各種“耶誕信息”；數以萬計的“耶誕賀卡”和數以億計的“耶誕短信”滿天飛舞；人們重逢互祝以“耶誕快樂”；“安然夜”里，人們聚眾狂歡，流連忘返。與此相表里，“耶教”在中國悄然壯年夜甚至漸趨泛濫。黃河高低，年夜江南北，從鄉村到城市，“耶教教堂”高高聳立；從通俗平易近眾到社會精英，對“耶教”趨之若鶩。凡此種種，
教學場地皆表白中國正在逐漸演變成一個“準耶教國家”。 我們主張宗教寬容、尊敬崇奉不受拘束，我們無意排擠“耶教”。我們對中國的“耶教”問題抱以清楚的同情：蓋龐年夜的邊緣群體和弱勢群體需求精力支撐以重建生涯盼望，而部門社會精英則欲借“耶教”以“
聚會場地挾洋自重”；蓋中國
舞蹈場地的崇奉危機、倫理掉范、品德滑坡、誠信缺掉、文明匱乏迫使國人尋找身心安頓之所；蓋“祛魅”的“現代性”帶來的精力支離與價值虛無導致人們從頭發現宗教生涯的意義；蓋“圣誕節”作為宏大的商機和利潤而為廠家、商家所鼓噪與應用。種種緣由使得“耶教”成為部門國人的能夠與選擇，使得“圣誕節”成為國人無法迴避的文明景觀。職是之故，我們無意攻訐“耶教”和指責中國耶教徒過“圣誕節”。相反，值此“圣誕節”來臨之際，我們愿意祝願那些真誠的和愛國的中國耶教徒高興地度過屬于本身的節日。 可是，我們留意到，年夜部門國人在不崇奉“耶教”甚至對其一無所知的情
講座場地況下，搜索枯腸地應用“基督教”、“圣經”、“圣誕節”等只對耶教徒自己而言才具有神圣意味的稱謂，甚至渾然不覺地參加到“耶誕狂歡”行列。尤可
家教痛者，在幼兒園、中小學校，教師為孩子們集體過“圣誕節”、樹“耶誕樹”、發“耶誕禮物”、做“耶誕賀卡”，更是無形中把一種外來文明與異質宗教人為種植在毫無文明鑒別與宗教選擇才能的孩子們的心靈之中。我們認為，這是國人的一種文明集體無意識，即在對“耶教”沒有任何價值認同與宗教歸屬的情況下，就隨“耶教”之波，逐“耶誕”之流，無意中為“耶教”在中國的傳播與泛濫推波助瀾，為中國的“耶教化”營造了文明氛圍，做了“傳教士”想做而做不到的工作。 國人在文明上墮入集體無意識，最基礎緣由在于中國文明的主位性缺掉和主體性沉淪，亦即經過百余年來國人對自家歷史文明傳統系統而又劇烈地批評和顛覆之后，中國文明特別是儒家文明已經呈建制性退場和整體性崩潰，導致中國缺乏主干性的價值崇奉和文明形態，進而導致中國現代文明的荒涼化和混亂化，從而為“西風勁吹”和“諸神亂舞”打開了便利之門。換而言之，“耶教”在中國泛濫并不是因為其本身具有不成比擬的優勢，也不是因為中國歷史文明傳統不克不及為國人的性命、保存、生涯供給有用的精力支撐，而是因為中國文明的主位性缺掉和主體性沉淪，亦即中國缺少或沒有既自負又自立、既具有一貫
舞蹈場地性又具有平易近族性的文明與崇奉。我們不擬苛責國人在文明上的集體無意識，但我們呼吁國人走出文明集體無意識，矗立中國文明主體性，重建中國人的性命世界和意義世界。 歷史和現實還告訴我們，“耶教”在中國的傳播與泛濫，不僅僅是一個單純的文明問題和宗教問題，同時也是西洋國家“軟氣力”在中國的滲透與擴張。這一點，即便西洋國家內部的歐洲國家也提出了抵抗“美式圣誕節”的問題，呼吁過具有歐洲特點的“圣誕節”。我們認為，有需要從國家平安和文明平安的角度深入反思中國的“耶教”問題，從建設中國“軟主權”、“軟氣力”、“軟邊界”的角度重視矗立中國文明主體性，積極引導國人走出文明集體無意識，警戒和防范中國的進一個步驟“耶教化”。 若何慎對“圣誕節”？若何走出
講座場地文明集體無意識？若何矗立中國文明主體性？我們不揣愚陋，臚列如下幾條呼吁和建議以供國人參考： 第一，不信仰“耶教”者，效法二十世紀二三十年月中國和現今港臺地區的做法，把只對耶教徒而
瑜伽教室言才具有神圣意味的“基督”、“基督教”、
教學“圣經”、“
瑜伽教室圣誕節”、“圣誕樹”等改稱為不帶情感顏色和崇敬意味的“耶酥”、“耶教”、“耶經”、“圣誕節”、“耶誕樹”等；不以任何情勢有興趣無意地過“圣誕節”，不發送與“圣誕節”有關的短信、郵件、賀卡、禮物；不舉行與“圣誕節”有關的聯歡、舞會等活動；不往“耶教教堂”祈禱禮拜，等等。 第二
會議室出租，有關部門應該在尊敬宗教崇奉不受拘束和法令框架允許的范圍內，從頭審視和公道規范今朝在商場、飯店、賓館、網絡、報刊、電視、電臺、學校等部門和行業日漸風行的“耶誕怒潮”。尤其是，我們認為，年夜中小學及幼兒園內的學生無意識、趕時髦地集體過“圣誕節”，甚至是老師組織孩子們過“圣誕節”，
1對1教學已經違背了宗教不得“防礙國家教導軌制”的憲法原則和“教導與宗教相分離”的教導法原則，因此亟需有關部門高度重視和嚴加規范。 第三，對“圣誕節”風行起主要推波助瀾感化的廠家和商家，應充足發掘中國諸多傳統節日所蘊含的宏大商機，積極營造傳統節日文明氛圍，公道創新傳統節日活動情勢。同時，不用因西洋有個“圣誕節”，中國就必須以孔子誕辰為中國“圣誕節”與之對抗，但可以考慮將孔誕作為中國教師節，并盡能夠使其變得既有神圣肅穆的節日氛圍又有為年輕人喜聞樂見的活動情勢，這將有能夠成
教學場地為校園內和年輕人有用化解“圣誕節”影響的一個主要舉措。 第四，反思對宗教問題的傳統認識誤區，從正面意義上懂得宗教的價值與效能，承認人的終極性關懷、超出性尋求和團體生涯、過宗教生涯、精力生涯、文明生涯的內在愿看與公道訴求。是以既需求尊敬中國的耶教徒等洋教教徒的宗教崇奉，更需求公道發掘釋教、道教等中國外鄉宗教的感化，尤其是需求充足發揮在中國歷史文明傳統占據主干位置的儒學的宗教性社會效能，高度重
會議室出租視今朝平易近間社會重建孔教的呼聲與盡力，積極推動孔教的重建與復興。
1對1教學 第五，打破“古非今是”和“中劣西優”的文明偏見，改變“以今非古”和“崇洋媚外”的文明心態，對中國文明持以“清楚之同情”與“溫情和敬意”的立場
交流，回歸傳統，承續文雅，創新與發展、恢弘
私密空間與光年夜中國文明，樹立中國人的自負心和中國文明的自負心，重建中國人的崇奉體系和
瑜伽場地意義世界。這將是一個綜合性、長期性、艱巨性的文明事業，需求全社會的配合盡力與全方位的積極參與。每個有著擔當意識的中國人，都應自覺肩負起這一神圣的文明任務。 無論若何，問題關鍵在于國人能否能幡然覺悟，能否
私密空間意識到了本身的文明集體無意
共享空間識，能否有了走出此種文明集體無意識的自覺和矗立中國文明主體性的決心和勇氣、責任和任務。我們以為，中國人，應該並且必須朝此一標的目的盡力！奮進！ 最后，需求說
共享空間明的是，本書只代表簽名者個人而不代表簽名者地點學校的觀點。 簽名（依姓氏筆畫排序） 劉冰雪 中國政法年夜學 朱鋒剛 復旦年夜學 張連文 清華年夜學 楊 名 中國國民年夜學 陳喬見 武漢年夜學 周鋒利 北京年夜學 孟 欣 中國科學院 孟志國 南開年夜學 范碧鴻 中山年夜學 趙
教學場地瑞奇 北京師范年夜學 草擬及發起人：王達三 注釋一
家教：本書由中國孔教網（http://www.zgrj.cn）、孔子二〇〇〇網（htt
個人空間p://www.confucius2000.com）、原道網（http://www.yuandao.com）聯合發布。 注釋二：本倡導活動由中國孔教網、孔子2000網、原道網發起，并統一負責對外進行答辯。聯系方法：chinarujiao@163.com。 孔元二五五八年暨西元二〇〇六年十仲春十八日