〔提 要〕本文把清末“新政”以前的中國經濟法令傳統歸納綜合為九個，此中“重農抑商” 是管轄中國經濟法令傳統的“綱”，與傳統中國社會的盛衰親密相干。“重農抑商”凸起表示在對農業，特殊是對地盤關系的法令調劑上。汗青上，中國的地盤國有制重要有井田制和均田制，公有制重要是自耕農經濟和租佃制，現實上這兩種一切制都招致了傳統中國社會盛衰治亂的輪迴。這種國有與公有所惹起的周期性的輪迴怪圈，本源于經濟社會構造的單一和封鎖，以及獨裁政治和“重農抑商”的強化。但在中國文明中，“重農抑商”上合天理下符國情，是有“道”的法令傳統，所以這般主要和需要。由此，我們可以獲得如許一個基礎熟悉，即對中國如許一個年夜國來說，經濟法令（傳統）與社會盛衰的聯繫關係最后在于“道”；道可以分歧，但不成以無道。
〔要害詞〕中國 經濟法令傳統 社會盛衰 道
一，本文解題
在會商主題前，有需要就本文觸及到的幾個要害詞予以闡明。起首要闡明的是“中國經濟法令傳統”。固然從文字和邏輯上可以說，“中國”一詞涵蓋了傳統和近代以來的中國，但眾所周知，由于中國社會在近代產生轉機，開端了由傳統向古代的改變，傳統社會中的各項傳統，包含經濟法令傳統，隨之都產生了變更，甚至斷裂。是以，我們明天議論中國傳統，往往是指傳統中國的傳統，而對近代以來構成的傳統則稱之為新傳統，以示差別。異樣事理，本文中的“中國經濟法令傳統”，現實是指傳統中國的經濟法令傳統，亦即中國社會固有的經濟法令傳統。之所以在“中國”前省略了“傳統”二字，為的是按習氣從簡罷了。那么，“傳統中國”的界線又若何劃分呢？對此有分歧的熟悉，但在筆者看來，假如從法制角度動身，普通是以清末“新政”，亦即現實從1905年開端的“變法修律”劃界為宜。清末“新政”是中國古代型改制的開端，“變法修律”使中華法系最后崩潰，古代型法制開端確立。是以，本文中的“傳統中國”，詳細是指清末“變法修律”以前的中國社會。
普通以為講座場地，古代經濟法在東方也是20世紀30年月的產品。那么，清末“變法修律”以前的中國有“經濟法令傳統”嗎？從古代經濟法是本錢主義不受拘束市場經濟成1對1教學長到壟斷，從而迫害競爭而需求國度干涉以維護競爭的視角說，傳統中國沒有這種嚴厲或許說古代意義上的“經濟法”家教，當然也就沒有如許的法令傳統。但是，假如從經濟法是國度對社會經濟的調控和打算來說，傳統中國非但有這方面內在的事務豐盛的經濟法令，並且汗青長久構成傳統。只是為了防止與古代經濟法概念相混雜，筆者把傳統中國有關私密空間這方面的法令不直接以“經濟法”相當，而是統稱為“經濟法令”或“經濟法制”。傳統中國的經濟法令觸及到地盤、錢糧、工商、專賣、貨泉和對外商業等，絕對來說，地盤、錢糧和工商（含專賣）法制是傳統中國經濟法令的主體。[i] 還有需求特殊指出的是，筆者之所以稱“中國經濟法令傳統”，不是說某項詳細的經濟律例，而是指在汗青社會生涯中可以或教學許傳承上去具有安排性的那些經濟法令思惟、軌制和習氣。它們具有歷時性和共通性，是傳統中國經濟法令中最基礎最耐久的特征和偏向，亦即“傳而統之”的意思。
在本文中，與“中國經濟法令傳統”絕對應的主題詞是“社會盛衰”。毫無瑜伽教室疑問，這里的社會盛衰是指傳統中國的盛與衰。普通以為，傳舞蹈教室統中國在十八世紀以前都不落后于東方，總體上還有所超越。[ii] 這是把中國和東方作為兩個體系來比擬的熟悉，假如從中國這個體系外部來察看，可以發明傳統社會自己是有盛有衰的。在傳統中國范圍內，議論盛衰總有一些標志，雖不準確，但人所共鳴。[iii] 是以，盡管中國野史上記錄的亂世和平易近間的傳說并不完整分歧，但無論是野史記錄仍是平易近間傳說，西周、漢、唐及明清中後期，都是中國汗青上著名的亂世。同時，一切的亂世就像行人爬山一樣，達到極點后就是下坡路，衰亂之世往往隨之而至。本文的義務一方面是歸納綜合中國經濟法令的傳統，另一方面恰是切磋它們與社會盛衰的關系。
二，對中國經濟法令傳統的歸納綜合
中國經濟法令有哪些傳統？這是本文起首要處理的題目。要對中國經濟法令傳統停止歸納綜合，這自己是一件近乎不成能的事。研討不敷深刻且不用說，見仁見智仍是個年夜題目。但要剖析，必需歸納綜合，不然只要廢棄。是以，這里筆者根據本身的懂得，試著對中國經濟法令傳統作一些歸納綜合。
筆者把中國經濟法令傳統歸納綜合為九個，如許的歸納綜合能否適當，還有待查驗。教學場地起首同時也是中國經濟法令的第一年夜傳統，即“重農抑商”。“重農抑商”不是簡略的經濟法令思惟，而是貫徹在傳統中國經濟法令的政策和軌制中的基礎國策瑜伽教室，各項經濟法令軌制和傳統都是在它的領導下構成的，現實上它是維系傳統中國經濟法令的綱。有關這一傳統，筆者在后面還要做具體剖析，暫不深究，容后再論。
中國經濟法令的第二個傳統，以調劑地盤關系為基本。眾所周知，傳統中國事農耕社會，地盤是農業的命脈，傳統社會的盛衰在很年夜水平上決議于此，所謂“平易近以食為天，國以農為本，本固則邦強”。是以，以農立國成為傳統中國最年夜的國策，有關調劑地盤關系的法令，天然也就成了傳統中國其他經濟法令的基本。如西周的經濟法制就直接樹立在“井田制”之上；年齡戰國時代的經濟法制變更，無不與“井田制之後，他天天練拳，一天都沒有再摔倒。”的崩潰和地盤公有化潮水有關；受地盤公有化和兼并的影響，漢代經濟法制尤其是專賣軌制成為凸起的方面；唐代後期的經濟法制基礎上是在“均田制”基本上睜開的；中唐以后一向到宋元明清，歷朝經濟法制老是直接、直接以“租佃制”地盤法制為基本。要之，傳統中國的各項經濟法令軌制都與調劑地盤關系的法令內存如許那樣的關系，個人空間這似乎也是我們從最基礎上懂得傳統中國社會的盛衰與王朝更迭的要害地點。這一點，我們鄙人面第三部門的剖析中可以取得足夠的熟悉。
中國經濟法令的第三個傳統，以確保國度財務支出的賦役為中間。財務是傳統中國的國度機械，包含皇室、行政（權要機構）和部隊等，這些機構及其職員存在和運瑜伽場地作的物資保證。賦役法制就是包管賦役實行的法令軌制，同時又是傳統中國官方調劑各類社會關系的無力杠桿。賦役法制訂的能否公道，實行中可否得以貫徹，關系到一個社會的盛衰，甚至影響一個王朝的興亡。這個帶有紀律性的景象和經歷，我們在中國王朝的興亡史上可以看得很明白。是以，歷代王朝都把有關財務的賦役立法作為經濟法令的中間義務來看待。從西周開端，賦和役，也就是各類租稅和力役，包含勞務地租、什物地租、貨泉地租和兵役、徭役、雜役等，一向是中心當局和處所官府賜與特殊追蹤關心的經濟法令題目。實際上，“輕徭薄賦”是傳統中國賦役法尋求的目的。這不只由於它是大眾的等待，也是霸道政管理念的表現。但現實上，除了少少數時代有所表示會議室出租外，如漢代的“什一稅”制，唐代的“租庸調”法，明、清的“一條鞭法”和“攤丁進畝”，其他時代都存在分歧水平的“重賦繁徭”和“橫徵暴斂”，所謂“苛政猛于虎”是也，而這一點正關系著社會的盛衰。
以國度把持和干涉為特點，是中國經濟法令的第四個傳統。這一傳統在中國經濟法令中頗具特點，凸起表示在官方應用法令手腕對工、商停止管束，對市場停止干涉，需要時直接停止把持。例如，西周是統制經濟，國度經由過程禮制直接把持經濟；年齡戰國時代，國度干涉經濟的新情勢，即專賣法戰爭準法在齊國呈現；漢唐教學時代的均輸、平準、五筠六筦、榷酒、社倉、義倉、常平倉，特殊是對鹽、鐵、茶的禁榷，即專賣，成了國度應用法令把持和干涉經濟的無力軌制。此中，對鹽、鐵、茶的禁榷，成為宋元明清專賣法制的原型。國度把持和干涉是一個影響至今的傳統，從國計平易近生講有其公道性，從社會穩固講有其積極性，尤其是對中國如許一個經濟成長不服衡的年夜國來說，意義是不言而喻的。但它是一個雙面刃，用之適當無益，反之無害。例如，傳統中國為此支出的價格是，私營經濟的不發財和獨裁政治的持久存在。這足以惹起人們警戒。
與國度把持和干涉有直接關系的是，經濟法令以科罰為重要手腕，這是中國經濟法令的第五個傳統。依古代經濟法，調劑經濟關系的手腕重要是經濟和行政性的，只要當經濟守法到達犯法時才賜與刑事制裁。傳統中國的法令系統具有刑事性，一切犯警行動，包含不合適國度法令的經濟行動，都被視為犯法，所以經濟法令以科罰為重要手腕。譬如，唐代的均田制重要是由唐令規則的，但違犯唐令則由唐律來處置，唐律是刑法典，依唐律處置便是依笞、杖、徒、流、逝世五刑處分。如《唐律疏議·戶婚》“里正授田課農桑守法”條規則：“諸里正，依令：‘授人田，課農桑。’若應受而不授，應還而不收，應課而不課，這般事類守法者，掉一事笞四十；［一事，謂掉一事于一人。若于一人掉數事及一事掉之于數人，皆累為坐］三事，加一等。縣掉十事，笞三十；二十事，加一等。州隨所管縣幾多，通計為罪。［州、縣各以主座為首，佐職為從］各罪止徒一年，故者各加二等。”呈現這種情形，構成如許的傳統，本源上乃是家國同構社會中所謂國度好處對私家好處的包涵和消解，現實上是以王朝為中間的政治國度不雅念與權利發財在法令上的表現。[iv]
中國經濟法令的第六個傳統，即對經濟犯法制裁的嚴格化。這一傳統與前一個傳統相干。如上所說，由于經濟守法被視為犯法，是以刑事制裁自己便是嚴格化的表現，但作為傳統它還不止于此。依據筆者所接觸到的資料，傳統交流中國對經濟犯法制裁的嚴格化，一是重罰，二是連帶。所謂重罰就是對不守國度經濟法令規則者，普通要施加經濟、行政和刑事三項處分；經濟重者可以抄家，行政重者可以沒官，刑事重者可以殺頭。此外，還有連帶。所謂連帶，就是對經濟犯法的制裁不是一人犯事一人當，而是往往連累到與當事人有關系的其別人，如家人、親戚、主座、同仁、師生，甚至同親、同窗等。汗青上的屢次法則和年夜案都反應這點，如漢武帝的“告緡令”，唐代王涯的“榷茶”，朱元璋時代的“賦稅”案等。
筆者要提出的第七個傳統，是經濟法令規則中的義務制和多少數字式準確化。這一點讓人頗感不測，普通而言，傳統中國文明在全體上具有綜合、直不雅、含混的特征，缺少東方迷信中的剖析和準確，但這只能作哲學上的懂得。傳統的中國經濟法令規則了嚴厲的義務制，並且獨具多少數字式準確化。在義務制方面，最有名的是“物勒工名”軌制，即凡為官方制作者，包含工匠、主管和主座等相干職員，都要在完成的物件上刻上姓名、成分等，表示對此擔任，一有東西的品質題目可依此清查。這項軌制自西周以來就成為傳統，一向為歷代經濟法令所繼續。[v] 在多少數字式準確化方面，凸起的是傳統中國的經濟法令，在有關度、量、衡、時光、空間和人工任務量，以及對“贓罪”的價值額的盤算上，都應用數字并且準確到了現代社會多少數字盤算的最小單元。如秦律對量制盤算到“升”，誤差1/20之一升要處“貲一盾”的處分；對衡制盤算到“銖”，若黃金誤差累計1/2之一銖，即舊制1/48之一兩，今制1/30之一兩，異樣要處“貲一盾”的處分。[vi] 又如，唐律對時光盤算到“刻”，對空間盤算到“步”，對“贓罪”的價值量盤算到布疋的“尺”。[vii] 義務制和多少數字式準確化是中國經濟法令的一個精良傳統，值得我們明天鑒戒繼續。
國度好處中間主義是中國經濟法令的第八個傳統。可以說國度好處是貫穿傳統中國經濟法令的一根主線，固然在各範疇中的輕重分布有所分歧，但各項經濟法令軌制無不表現出國瑜伽場地度強無力的干涉，此中專賣、貨泉、對外商業可為典範。我們可以對外商業為例。傳統中國的對外商業有兩種，一是與周邊多數平易近族的商業，謂之“通商”；一是海內商業，謂之“市舶”。對這兩種商業，傳統中國自秦漢以來一向比擬器重，是以都賜與了響應的不是想讓媽媽陷入感傷，藍玉華立即說道：“雖然我婆婆這麼說，但我女兒第二天起床的時間正好，去找婆婆打招呼，但她的法令調劑，意圖經由過程法令知足國度的各類需求。從有關這方面的法令剖析來看，傳統中國的對外商業實質上不是一種純真尋求經濟好處的運動。如制止武器和貨幣流進周邊多數平易近族，而用生涯用品盡量換取對方的馬匹等，交流闡明“通商”是以國防平安為中間的。但是，對海內商業則絕對放松，緣由是隔海對國度平安不組成直接的要挾，所以“市舶”較“通商”更具經濟顏色，但國度平安至上的好處還是它考量的中間。[viii] 國度好處中間主義的經濟立法最後構成于戰國，到漢唐時成長成為周全的軌制，宋元明清在本質上都加以繼續，及至本日還是我們經濟立法的基石。可見，這一傳統是頗符國情極具性命力的。
中國經濟法令的第九個，亦即筆者所說的最后一個傳統，是內含政治文明幻想和品德關心。正如筆者在以前的書中所指出的那樣，唐代經濟法制是以支撐政治統治和正統品德為目標的。是以，它們在精力上成了政治和品德的東西。[ix] 實在，這不只限于唐，對全部傳統中國的經濟法令都可以作如是不雅。並且由于這種政治和品德在傳統社會后期的滯后性，招致了包含經濟法令在內的中國傳統法令全體的掉隊和崩潰。但我們還應當看到，傳統中國的經濟法令還是一種具有政治文明幻想和品德關心的法令。這一傳統表示在經濟法令上，有地盤法制中分歧情勢的均田制和對地盤兼并的克制，賦役法制中從以“人丁為本”到以“資產為本”的轉移，工商法制中對因貿易過火成長而能夠崩潰農業和農人的限制等，在在都表現了阿誰時期特有的，或許說傳統中國所固有會議室出租的政治文明幻想和品德關心，即對差序公道的幻想社會，亦即對霸道政治的最高境界“年夜同世界”的尋求。這種尋求的性質和局限另當別論，但經濟法令要表現時期的政治文明幻想和廣泛的品德關心，這應當是沒有貳言的。
三，對中國經濟法令傳統及其與社會盛衰之聯繫關係的剖析
筆者在上一部門中提到，“重農抑商”是中國經濟法令的第一年夜傳統，由於其他各項經濟法令軌制和傳統都是在它的安排下構成的。可以說，“重農抑商”是貫穿和支持傳統中國經濟法令的精力支柱，也是我們掌握和剖析中國經濟法令傳統與社會盛衰之聯繫關係的“綱”。要懂得這一點，起首對“重農抑商”的寄義要有所清楚。從字面上說，“重農抑商”就是器重農業、克制貿易。這種懂得年夜體不錯，但過于簡略。從傳統中國的現實情形看，農不只僅指農業，還包含農人、鄉村、稼穡、地步、錢糧、徭役等一切與農有關的事務，此中地盤最為要害。異樣，商不只指貿易，還包含商人、商稅、貿易治理，以及各類私營性質的手產業和表裡商業等。由此可見，農、商基礎上代表了傳統中國最年夜的兩類個人工作人群和簡直所有的的經濟，“重農抑商”應當從這個意義下去懂得。此外，由于傳統中國以為，對正常的經濟平易近生來說，農、商固然都不成少，但兩者并分歧等主要，就像事物有本有末一樣，農是本商交流是末。所以，“重農抑商”又謂之“重本抑末”。[x]
“重農”必定器重地盤，由於地盤是“農本”的基本。所以，重農在法令上的表示和成果，天然就是以調劑地盤關系為基本的法令軌制和傳統的構成。[xi] 法令對地盤關系的公道化調劑，內含良多的目標，但重要是為了國計平易近生。所謂“國計”就是確保國度財務支出，“平易近生”就是蒼生的生涯。由于國度財務取之于平易近，是以，銜接國度財務和蒼生生涯的賦役就成為經濟法令的中間。在傳統中國，地盤關系和樹立在地盤之上的小農經濟相當懦弱，不難遭到各類原因的損壞，此中最年夜的要挾來自于商人和貿易。假如對此不加以克制，“商末”必定沖擊甚至崩潰“農本”，成果會形成嚴重的經濟社會題目，殃及國計平易近生。汗青反復證實，現實恰是如許。是以，為了避免這種情形呈現，或許呈現這種情形后予以調劑，國度統制和干涉就變的必不成少，有關這方面的內在的事務遂成為中國經濟法令傳統中的特點部門。異樣，為了使統制和干涉有用，具有威懾感化的科罰成為處分的重要手腕；並且為了做到正確無力，一方面請求經濟法令規則義務制和多少數字式準確化，另一方面臨經濟犯法的制裁也趨于嚴格化。一切如許做的目標，起首是要保護以王朝為代表的國度好處，包含商業中的國度平安好處和經濟好處，然后是大眾最基礎的公道請求。所以，表達正統王朝對霸道理念尋求的政治文明幻想和品德關心，不只表現在這些法令軌制和傳統中，並且它自己也成為傳統的一部門。由此，我們可以看到，上述各項經濟法令軌制和傳統都是在“重農”之下，從農本和地盤成長而來的。是以，我們可以把剖析中國經濟法令傳統與社會盛衰之聯繫關係的“綱”，集中到“重農抑商”下去。
以上剖析與中國經濟法令傳統的汗青實行相吻合。在傳統中國，重農凸起表示在對農業，特殊是對地盤關系的法令調劑上。法令確認和維護什么樣的地盤一切制，在根子上與“你會讀書，你上過學，對吧？”藍玉華頓時對這個丫鬟充滿了好奇。傳統中國社會的盛衰相干聯。中國從原始性的經濟嬗變到西周的國度統制經濟和計口傳田的井田制，是一個汗青性的提高，西周的昌隆是以構成。但跟著分歧人道又枷鎖生孩子力成長的國度統制經濟的危機和井田制的崩潰，地盤公有制和私營經濟在年齡戰國時代逐步強大起來。地盤公有制簡直立和私營經濟的強大，一方面激活了秦漢經濟社會的成長，為秦皇漢武時期的到來奠基了物資基本；另一方面又形成了農商對峙和貧富南北極分化，終極招致了社會的動蕩與沖突。顛末秦漢時期的數次社會沖突和政權更迭，新情勢下的國度統制經濟和計口傳田的均田制在北朝，尤其是唐後期獲得了恢復與重建，年夜唐亂世即以此為基。從中唐開端，地盤兼并招致均田制崩潰，農商對峙和南北極分化再度呈現，“安史之亂”撲滅了星火燎原，年夜唐王朝由盛轉衰。中唐以后，國度廢棄了統制經濟與計口傳田，公有的租佃制廣泛取代了均田制，此后歷代王朝一方面因租佃制成長而盛，同時也起因此而帶來的農商對峙和南北極分化而衰。這在現實上已成了傳統中國社會成長中的一個怪會議室出租圈，直至近代也沒能勝利地解脫這一窘境。
縱不雅中國汗青，傳統中國成長中的怪圈，表示為社會盛衰的輪迴，社會盛衰的輪迴又與地盤一切制相干。詳細說，在中國史上，作為基礎的法定軌制，地盤一切制無非是國有與公有兩年夜類，如國有性質的井田制和均田制，公有性質的自耕農經濟與租佃制，但無論是國有仍是公有，現實上都帶來了中國社會的盛，也惹起了社會的衰。這此中的機制，或許說地盤一切制與社會盛衰的詳細聯繫關係又是什么呢？現實表白，傳統中國的“盛”是建基在“農本”之上，以“治”即社會穩固為條件的。知足了這兩個前提，社會就盛，反之則衰。井田制和均田制在它們實行傑出的時代，公民經濟以農為本，社會次序穩固，所以國力強大。但國有性質的井田制和均田制有它本身不成戰勝的局限，起首是缺少鼓勵機制，招致沒有競爭而效益走低，這與人們成長經濟的愿看不符；第二是時光一長，弊病叢生，無法攔阻公有經濟的侵略，此中來自“商末”的沖擊最年夜，最后地盤國有制在私家侵占和兼并下名不副實，井田制和均田制的后期都是這般。
地盤侵占和兼并亦即地盤公有化，必定會發生兩個直接的后果：一是大批的地盤把握在少少數田主、權要、豪強和商人手中；二是大批的農人掉往地盤，不得不衣錦還鄉，成為流平易近、共享會議室客戶。如許，多數不事農耕者擁有大批地產，而大批休息者卻無地可耕，其成果是人不克不及盡其力，地不克不及盡其利。人力和天時得不到正常的聯合和施展，農業經濟就掉往了成長的能夠，經濟社共享空間會關系因之墮入分歧理的狀況，嚴重的會呈現農商對峙和南北極分化。[xii] 這時社會開端動蕩，治世開端向濁世改變，世道一亂則亂世必衰。面臨如許的情勢，統治者老是會動用各類手腕來停止調控，此中最罕見也是最有用的手腕，就是借助專賣法對商人和貿易加以克制，包含政治上對商人輕視，經濟上對商人壓榨，法令上對貿易加以把持。假如調控勝利，社會就會逢凶化吉；不勝利，汗青就會在凌亂中完成改朝換代。
亂后重生的王朝汲取經驗，從頭開端“重農抑商”，同時適應潮水，認可地盤公有化，答應地盤生意。如許一來，鼓勵機制被引進，人們的生孩子積極性也被調動起來，“農本”經濟煥收回新的活氣。加上中心當局把持無力，社會穩固，假以時日，亂世又能夠呈現。但時光一長，這種經濟又要呈現新的題目，重要是由於地盤可以不受拘束生意，所以兼并比以往廣泛，成果是“能者輻湊，不肖者崩潰”，“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”。[xiii] 這時社會又從頭呈現農商對峙和貧富分化，此后的情況年夜體又是國有制后期汗青的重演。鑒于汗青的經驗，亂中取勝的新王朝又回到國有制的老路上。如許，從地盤國有制到公有制（如西周井田制的崩潰與秦漢地盤公有化），又從公有制到國有制（如秦漢公有制瓦解與隋唐均田制簡直立），汗青完成了一個輪回。
國有的均田制在唐中期被廢除后，公有的租佃制年夜行其道，以后的王朝和天子，甚至農人起義樹立的處所政權，鑒于公有制的弊病，亦曾想恢復地盤國有制，如承平天堂的“天朝田畝軌制”，但時移勢易，直到中華國民共和領土地改造之前，占統治位置的地盤國有制加入了汗青舞臺。緣由安在？根子在經濟紀律，亦即公有制的氣力。在傳統中國，地盤國有代表的重要是以天子為中間的國度好處，它在很年夜水平上和小我好處是對峙的，國度好處請求把持并制止地盤生意，以確保最高統治團體的富有、社會的安寧和王朝的延續；而小我好處則盼望地盤生意兼并不受任何限制，以知足小我對財富的尋求。有時，為了協調這種牴觸，統治者在瑜伽場地制訂他們的地盤法時，一方面限制地盤生意，另一方面又不予徹底的限制，構成某種“破綻”景象。如唐代奉行均田制時代，法令制止地盤生意，違者定罪，但有一個但書：“即應合賣者，不消此律。”[xiv] 這似乎在制止地盤生意的年夜壩中留了個“破綻”。
但事物的成長有它本身的紀律，公有制作為一種嚴重的共享空間一切制形狀和其他事物一樣，一旦發生，就沿著本身固有的紀律成長下往。公有制成長的紀律是不竭深化、不竭純潔化，最后到達否認本身。我領土地公有制的成長紀律也是這般。年齡以前，我國履行的是“田里不鬻”[xv]的“井田”軌制，所謂“普天之下，難道王土”。[xvi] 這現實上仍是一種部落情勢的私有制，即便有大批的公有地盤存在，也缺乏以轉變全部地盤軌制的性質。我國真正符合法規的地盤公有制是從商鞅“廢井田，開阡陌”開端的。馬端臨評論說：“蓋自秦開阡陌之后，田即為庶人所擅，然也惟富者貴者可得之。”[xvii] 由此，地盤生意逐步風行起來。地盤生意天然惹起地盤兼并。地盤的生意和兼并是地盤公有制不竭深化的必定道路，家教但生意和兼并又往往惹起經濟社會牴觸的激化，形成社會的嚴重和動蕩。動蕩后樹立的新王朝鑒于經驗，必定動用國度的強迫手腕來停止新的地盤分派，調劑地盤和經濟社會關系，限制地盤的不受拘束生意和兼并，以免重蹈覆轍。如許一來，法令成了國度政治權利干涉經濟、限制地盤公有制不竭深化的重要東西。可是，公有制的成長是難以攔阻的，它在和法令的較勁中，終極是成功者。這就是經濟的氣力、紀律的氣力，這就是西周井田制、王莽王田制、西晉占田制、隋唐均田制等，各類分歧情勢的地盤國有制，一個個先后掉敗的本源地點。
假如要問公有制何故有這種氣力，回結到一點，就是它的競爭─效益機制合適人心對財富的尋求。所以，公有制合適經濟增加和小我好處擴大，但它固有的缺點，即一個“私”字，假如不加以限制，任其無窮收縮，一旦超越公道范疇，必將置群體社會于崩潰而后已個人空間。是以，公有的租佃制獲得統治位置后，好像國有的均田制一樣，依然招致了傳統中國社會盛衰治亂的輪迴。這種國有與公有所惹起的周期性的經濟與社會的盛衰輪迴，本源于經濟社會構造的單一（小農經濟與農人占盡對上風）和封鎖（小農經濟的自然屬性）。獨裁政治對小農經濟和農人的依靠和支撐，使得政治、經濟和法令結為一體，從而加固了經濟社會構造單一與封鎖的強度；“重農抑商”的文明則使之更具韌性。所以，在社會年夜體系內，盛衰輪迴成為怪圈，牢不成破，緣由就是經濟社會構造沒有變更。假如技巧有衝破，產業和貿易有凸起的成長，即可吸納因地盤公有化而帶來的大批剩余勞力與資金，并使之轉化為本錢，進而增進公有經濟的深化。這般點點滴滴持久以往，經濟和社會構造就會產生變更，小農經濟即便不退居其次，也無法盡對安排社會的過程。那么，中國的汗青或許會是另一種情況。會商到此，難免讓人聯想到，中華國民共和領土地國有制簡直立，似乎又是對中唐以來地盤公有制的否認，這能否會構成一個新的更年夜的輪回呢？筆者認為，這只是概況上的類似，從迷信道理上說，此次與以往分歧，古代科技和工商經濟的衝破性成長，曾經使中國的經濟和社會構造產生了最基礎變更，那種基于經濟構造單一和封鎖的國有/公有、盛衰/治亂的輪迴怪圈應不易再現。
四，對中國經濟法令傳統與社會盛衰之聯繫關係的文明解讀
本文的主題剖析曾經停止，假如要做進一個步驟的解讀的話，會發明“重農抑商”這一管轄中國經濟法令傳統的“綱”，包含著豐盛的經濟社會和政治文明意義。這可以輔助我們懂得，為什么“重農抑商”在傳統中國遭到這般高度的器重。
讓我們從社會組成開端。傳統中國名義上由“士、農、工、商”四平易近，[xviii] 亦即從事四種個人工作的人構成，現實上可回納為農、商兩類來熟悉。在傳統中國，士普通都來自于農，固然士的位置要高于農，但農是士的出發點和基礎地點；並且農人不只占社會生齒的盡年夜大都，也是國度賦役的起源。是以，法令把士、農回為一類，稱之為良平易近。工、商因性質雷同，歷來都是一家，所以法令把他們視為一類，謂之賤平易近。這種分類至多從唐宋開端，因循至清末。[xix] 傳統中國的這種社會組成，實在與經濟構造是分歧的。如前所說，傳統中國以農立國，各項經濟都樹立在農業之上，工商作為國計平易近生的需要部門，天然不成或缺，但它與農比擬，一是它自己要依靠農業，二是它也只是國計平易近生的彌補部門。是以，在傳統中國，社會組成與經濟構造相吻合，“農本商末”成為鐵普通的現實。面臨如許的現實，立法者除了“重農抑商”，莫非還能有其他的措施？
現實上，經濟、社會和文明是相通的。是以，我們對“重農抑商”還可以作文明上的解讀。傳統中國的文明，非論它的表示情勢多么千姿百態，理念上是一元論的。“道”是中國文明的來源根基，所謂“道生一，平生二，二生三，三生萬物”[xx]是也。道的基礎構造是陰與陽，兩者的關系是對應中有包涵，包涵中有統攝，陽在此中起主導和安排感化。樹立在察看和體驗之上的這種原初天然哲學被推及到社會政治法令範疇，漢代年夜儒董仲舒在《年齡繁露·基義》中說的一段話可為經典。他說：“凡物必有合。……陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽。陽兼于陰，陰兼于陽。夫兼于妻，妻兼于夫。父兼于子，子兼于父。君兼于臣，臣兼于君。君臣父子佳耦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰。父為陽，子為陰。夫為陽，妻為陰。……陽之出也，常縣于前而任事；陰之出也，常縣于后而守空也。此見天之親陽而疏陰，任德而不任刑也。是故，……德禮之于科罰，猶此也。故圣人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑，此為配天。”
董仲舒所說的“合”是指分解，“兼”是兼有，“縣”是懸的意思。經由過程這段引文，我們可以看到，在董仲舒眼里，萬物的分解不出陰、陽兩種要素，從天然萬物抵家庭社會再到國度法令，莫不這般。陰、陽雖彼此兼有，但陽是處于前的積極要素，是本是主是進，是以對陰有統攝和安排感化；陰是懸于后的消極要素，是末是從是守，是故聚會場地對陽有依靠性。陰陽可以轉換，但陽對陰的統攝和安排是盡對的；陽之所以可以統攝和安排陰，是由於陽有德性，或許說陽的德性年夜于陰。陰陽聯合陽主陰從謂之道，道就是天然，就是協調。所以，對于道，順之者昌，逆之者亡。可以說，這是傳統中國二千年來的國度哲學和平易近間崇奉，亦即人們所謂的天理。至此，我們終于可以清楚，在傳統中國文明中，世界萬物都可以對應于陰陽而回于道，中國經濟法令傳統當然亦不破例。如農與商、地盤國有與公有、農賦與商稅、官工與私匠、官商與私商、專賣與不受拘束商業等，就像天與地、春與秋、人與物、官與平易近、義與利、公與私、善與惡一樣，都是陽與陰的對應與表現。是以，從“農本商末”到“重農抑商”，完整是合符陰陽之道的中國文明理念的表現。並且惟有如許，亂世才無望完成，由於有道則盛，無道則亡。這里所說的“道”貫穿天然和人世，為數千年來傳統中國人最基礎的世界不雅。是以，在哲學上它可以稱之為天理，政治上可稱之為霸道，法令上可稱之為法理。實在，名異實同，私密空間一以貫之者天道也。按古代人的懂得，天道的焦點是天然而然的協調。[xxi]
這般看來，“重農抑商”成為管轄中國經濟法令傳統的“綱”，完整是由於它上合天理（道）下符國情（經濟社會現實），可謂是有道的法令傳統，所以遭到這般高度的器重也在道理之中。若何評價它，可以仁智各見。但我們從中最少可以取得如許一個熟悉，即對中國如許一個年夜國來說，經濟法令（傳統）與社會盛衰的聯繫關係最后在于道，道可以分歧，但不成以無道。
原載《法學》2006年第9期。轉自清華法學網。
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[i] 拜見張中秋著：《法令與經濟───傳統中國經濟的法令剖析》（第一卷），南京：南京年夜學出書社1995年版。
[ii] 拜見陳振漢著：《行動集》，北京：北京年夜學出書社2005年版，第333―338頁“中國汗青上的經濟發財時期”。
[iii] 作為亂世的標志，往往是全國（中國）一統、邊境廣闊，經濟繁華、人丁旺盛，社會協調、次序安寧，政治清明、世風渾厚，國力強盛、萬國（外邦）來朝，等等。相反，衰亂之世，必是全國（中國）決裂、國土狹窄，經濟繁榮、生齒凋落，社會凌亂、生靈涂炭，宦海暗中、品德淪喪，國力羸弱、屈順內奸，等等。用這些前提來權衡，西周的成康時代，西漢的文景武帝時代，唐朝後期，明永樂年間，清康雍乾時期，都可謂是典範的亂世，而王朝的末期普通都是衰世，其他則為平凡之世。
[iv] 拜見張中秋著：《中西法令文明比擬研討》，北京：中國政法年夜學出書社2006年版，第99―109頁。
[v] 如《禮記•月令》曰：“……物勒工名，以考其成。功有不妥，必行其罪，以窮其情。” 秦漢繼續這一軌制，凡百工勞作都必需嚴厲遵照同一的東西的品質規格和多少數字請求。《漢書·任敖傳》注曰：“百工為器物，皆有尺寸斤兩斛輕重之宜，使得其法。” 凡依范式制成的產物必需 “物勒工名”。近年來出土的東漢“樂浪王盱墓”中的一個漆杯上的銘文證明了這個軌制在漢代是被嚴厲履行的。其杯銘文曰：“蜀郡西王造，素工回，髹工魚，泊工文，汜工廷，造工忠，護工卒旱，長汜、丞庚，掾翕，令史茂主。”（轉引自張研等著：《中國經濟法制史》，北京：中國審計出書社1992年版，第69頁）由此銘文可見，一個漆杯不只刻上了各道工序經手工匠的名，也勒有相干仕宦的名。此后，從唐宋的《擅興律》到明清的《工律》，都有關于這一軌制的規則。
聚會場地[vi] 拜見前揭張中秋著：《法令與經濟──傳統中國經濟的法令剖析》（第一卷）講座場地，第130―132頁。
[vii] 拜見前揭張中秋著：《法令與經濟──傳統中國經濟的法令剖析》（第一卷），第321―335頁。
[viii] 拜見張中秋著：《唐代經濟平易近事法令述論》，北京：法令出書社2002年版，第93―102頁。
[ix] 拜見前揭張中秋著：《唐代經濟平易近事法令述論》，第9―10頁。
[x] 拜見王年夜慶著：《本與末──現代中國與現代希臘經濟思惟比擬研討》，北京：商務印書館2006年版，第3―11頁，第283―299頁。
[xi] 由於在傳統中國，農業是其他經濟（如工商、商業、貨泉、花費等）存在和繁華的條件。農業經濟的焦點前提是休息力、地盤以及休息力與地盤的公道聯合。這三項焦點前提的具有及其公道聯合的完成，本質上都有賴于地盤關系的法令調劑，亦即法令確認和維護什么樣的地盤一切制，這是在最基礎上決議傳統中國社會的經濟基本。例如，唐帝國在其後期比擬勝利地應用了律令這一有用的經濟法令兵器，維護和擴展了休息力，調劑和從頭分派了地盤（以丁男為均田的基礎單元），使休息力與地盤的聯合比擬公道，並且在律令的保證下，又使這種聯合得以必定水平的完成，成果呈現了社會經濟由蕭條到繁華的成長。（拜見前揭張中秋著：《唐代經濟平易近事法令述論》，第3―31頁）
[xii] 農商對峙和貧富南北極分化往往嚴重到了于國度穩固和社會品德都難以容忍的水平，這從晁錯給天子的上書中可以看出。他說：“今農民五口之家，其退役者不下二人，其能耕者不外百畝，百畝之收不外百石。春耕夏耘，秋獲冬躲，伐薪樵，治官府，給徭役；春不得避風塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避冷凍，四時之間亡日歇息；又擅自送舊迎新，吊逝世問疾，養孤長幼在此中。勤苦這般，尚復被水旱之災，急政殘暴，賦斂不時，朝令而暮改。當具有者半價而賣，亡者取倍稱之息，于是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣。而商賈年夜者積蓄倍息，小者坐列銷售。操其奇贏，日游都會，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕作，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉舞蹈教室。無農民之苦，有千百之得。因其豐富，路況貴爵，力過吏勢，以利相傾；千里游邀，冠蓋相看，乘堅策肥，履絲曳縞，此商人所以兼并農夫，農夫所以亡命者也。”（《后漢書·仲長統傳》）面臨如許風險的經濟社會情勢，漢朝諸帝尤其是從武帝開端，徹底廢棄以往的聽任政策，轉而采用嚴格的抑商辦法，并借助法令予以嚴厲履行，以期重整經濟社會關系，使之私密空間絕對公道化。
[xiii]《漢書•食貨志》。
[xiv] 按唐令規則，每丁男受田一頃（唐制百畝），此中二十畝為永業，八十畝為口分。永業田可以傳承，口分田在地主逝世后必需交還當局。是以，均田制下口分田普通不準生意。《唐律疏議•戶婚》“賣口分田”條律云：諸賣口分田者，一畝笞十，二十畝加一等，罪止杖一百；地還本主，財沒不追，即應合賣者，不消此律。”《唐律疏議》簡而言之，她的猜測是對的。大小姐真的想了想，不是故作強顏笑，而是真的放下了對席家大少爺的感情和執著，太好了。說明說：“即應合賣者，謂永業田家貧賣供葬，及口分田賣充宅及碾硙、邸店之類，狹鄉樂將就寬者，準令并許賣之。其賜田欲賣者，也不在禁限。其五品以上若勛官，永業田也并聽賣，故云‘不消此律’。”
[xv]《禮記·王制》。
[xvi]《詩經·小雅·北山》。
[xvii]《文獻通考·田賦考》。
[xviii]《唐六典》卷三“戶部郎中員外郎”條曰：“辨全國之四人，使各專其業。凡習學文武者為士，肆力耕桑者為農，巧作商業者為工，屠沽興販者為商。［工商皆謂家專其業，以求利者，其織纴組紃之類非也］工商之家，不得預于士；食祿之人，不得奪下人之利。”
[xix] 拜見《唐律疏議》、《宋刑統》、《年夜明律》和《年夜清律例》中“名例”、“戶婚”與“雜律”篇中的相干規則，尤其是在刑事方面，“良賤相毆”與“良賤相奸”的規則區清楚顯。
[xx]《老子·四十二章》。道生萬物，萬物又回回于道。這種無機、全體、持續、主動的宇宙天生論，成中英和杜維明師長教師有較清楚的闡釋。拜見［美］成中英著：《論中西哲學精力》，上海西方出書中間1991年版，第216頁及前后；W. M. Tu, The Continuity of Bing: Chinese Versions of Nature, Confucian Thought, Albany: State University of New York Press, 1985, P. 38.
[xxi] 拜見黃俊杰主編：《天道與人性》，臺北：聯經出書工作公司1982年版，第1―62頁。
張中秋：法學博士，中國政法年夜學傳授，博士生導師。
﹡﹡本文系教導部人文社會迷信重點研討基地嚴重項目《中國傳統法令文明實際研討》（05JJD820014）部門結果。