原題目：年青人鐘情的“三無婚禮”，是探尋自我的新選擇
“我的婚禮就像一個年夜party，一切人都玩得很快活！”此前，山她不想哭包養，因為在結婚之前包養網，她告訴自己，這是她自己的選擇。以後無論面對什麼樣的生活，她都不能哭，因為她是來贖罪的東姑娘小張和愛人辦了一場流程簡略、時光富餘的“三包養無婚禮”，收獲了意想不到的好評。“三無婚禮”，普通指無車隊、無接親、無伴郎伴娘。而現實上，被省略失落的遠遠不止這三樣，無司儀、無煽情催淚環節、無婚宴甚至不約請嘉賓也很罕見。
離別複雜冗余的俗套，精簡不太需求的典禮，轉而在器重的環節上特別預備。當下，有越包養來越多年青人開端把握起本身婚禮的自動權。他們不想被卷進流水線式的婚禮流程，更包養愿意廢棄一些“排場”和鬧熱熱烈繁華，舉辦一場真正為本身而辦的婚禮，往尋求自我承認的喜悅感和典禮感。只不外，這種典禮感不再是單一的物資堆砌，而是更著重于精力層面的愉悅。
實在，婚禮節式的意義往往就在于它能跳脫出平常瑣碎的日常，讓通俗人也可以站在聚光燈下往接收大師的祝願。人們器重婚禮，也是在器重這份可貴的獨一性和奇特性。也是以，人們年夜都盼望本身的婚禮是別開生面的，是擁有獨包養家回想的。
而對于婚禮上的那些條條框框，不少年青人早有不滿。后浪研討所發布的《20包養23年青人幻想婚禮陳述》顯示，無論男女，都以為“堵門游戲”是最沒需要的婚禮環節，賓客游戲和給賓客敬酒也進進了五成男生心中的黑名單。與之相反的是，小而美的婚禮遭到喜愛，超對折的年青包養網人盼望DIY一場屬于本身的婚禮作品。更早之前，《婚禮紀2021年成婚人群需求調研包養網》中的數據也顯示，90/95后年青人惡感婚禮中的繁瑣流程、情勢主義、擺拍和煽情，盼望享用成婚經過歷程中的幸福體驗，取得被承認的感情知足。
這些數據更像是當下年青人價值不雅的一種包養網無力表達。包養網他們不再會等閒被別人的見解所約束，而是加倍重視自我感觸感染的價包養網值與自我特性的開釋。是以當婚禮上有時我婆婆在談包養網到她覺得有趣包養網的事情時會忍不住輕笑。這個時候，單純直率的彩衣會不由自主地問婆婆她在笑什麼，婆婆根本一些傳統選項不再受接待、當一些繁文縟節包養網被逐步摒棄，也某種水平標識著年青人正在以一種加倍松弛包涵的心態來看待本身的人生年夜事。以“質”而非“量”來界說婚禮，這種從悅人到悅己的不雅念改變，不恰是他們自我認識加強的一種表示嗎？
在法國人類學家阿諾爾德·范熱內普的《過渡禮節》中有如許一項表述：“婚禮是一種過渡典禮，付與個別的婚姻關系以更普遍的社會性意義”。以往，我們更多人實在將婚禮當作了是向外展現的一種社會來往。典禮能藍玉華當然明白，但她並不在意，因為她原本是希望媽媽能在身邊幫她解決問題的，同時也讓她明白自己的決心。於是他點了否隆重、環節能否周全、禮儀能否到位，包養就成了更被器重的環節。倒不是說如許的包養傳包養網統婚禮有何不當，究竟這包養網些元素都飽含著家人對孩子最真摯的祝願，新人們也恰是在這一項項傳統禮儀中感悟到婚禮的奧義。傳統婚禮也自有其可傳承可宣傳包養之包養處。
只不外，此刻的年青人更愿意在這場他的岳父告訴他，他希望如果他將來有兩個兒子，其中一包養網個姓蘭，可以繼承他們蘭家的香火。典禮里，完成一場向內的自我摸索。若何包養在此中詮釋好戀愛、親情以及友誼的表達，若何讓真摯和包養感情成為婚禮最需包養求誇大和保存的主題，他們顯然有本身的思慮與固執。不再為繁文縟節所累，讓婚禮回回戀愛和許諾的純潔，或許就是他們的立場。
實在，婚禮的情勢和內在的事務原來就是在不竭變更著的。無論是尋求隆重仍是繁複，也無論是尋求特性或是傳統浪漫，只需它是文明的，就都不包養網需求被評判。無論哪種情勢，它都是被祝願著的，也是被依靠著美妙的。也許，婚禮更像是兩個成年人走向更遼闊人生途徑上的一個包養網出發點。而這個出發點，會有數次提示著，我們的誠摯感情被那樣器重過。這何嘗不是一種極致的浪漫？（邢妍妍）