原題目：子學回復與晚清文章學“長子”新風
王國維將有清三百年學術裁為三段：“國初一變也，乾嘉一變也，道咸以降一變也。”（《沈乙庵師長教師七十壽序》）文章與學術、文章學與學術思惟史的關系歷來慎密，王國維“道咸以降之學新”的判定天然也包含文章學在內。晚清既是學術思惟趨于多元之時，也是清代文章學的一年夜轉關。文壇呈現師法周秦包養網諸子的“長子”新風，這與彼時子學回復思潮有親密聯繫關係。
先秦諸子與漢魏子包養書在后世多被視為駁雜之書，在晚清卻敏捷升溫。其在清代位置的起落，可從官方立場包養網的變更窺見。康包養網熙有“諸子百家，泛濫詭奇包養，有乖經籍”的訓示，在責令搜訪善本圖書時，明令諸子書不在收錄之列（《清實錄》康熙二十五年）；直至嘉慶仍以為諸子百家不外是“藝余”罷了；而到道包養光時，時局年夜變，諸子位置也隨之驟升。1838年，道光以《管子》《荀子》為題策試全國貢士，乞助諸子以救時局之意圖顯明；到光緒年間，諸子學課程則已被列進《欽定高級書院章程》包養網《欽定京師年夜書院章程》，成為官方指定課程了。
古文典范的轉移
受諸包養子位置變更的影響，清人的古文師法對象也有轉移。清中葉以前，雖也有用法諸子的，但遠不及以史為師廣泛。桐城派由唐宋八家上溯《左》《史》，重敘事之學。跟著諸子位置的晉陞與子學回復，以子為師風尚年夜盛。“道光末造，士多高語周秦漢魏，薄平淡簡單之文缺乏為”（王先謙《續古文辭類纂序》）。士人久病于桐城末流的詞意枯包養網淡、氣骨單薄，轉而遠紹周秦諸子。典範者如“龔定庵、包養網魏默深縱包養橫學《國策》，廉悍學《韓非》，頗足補桐城之所包養未逮”（朱一新《天真堂答問》），甚至連《孫子》《吳子》這種純潔的兵法，也被發掘出文學性。包世臣從《孫子·兵勢》中悟出“繁”與“復”的行文之法。朱鳳毛（朱一新之父）則有《孫子吳子》詩云：“行文新聞用兵同，古法難拘在變通。我讀《孫》《吳》得文訣，臨機驅遣寸衷中。”將《孫》《吳》兵法同等古文經典對待。
文章選本中諸子文章的增多，以及諸子文選的增多，是“長子”不雅念的最直接表現。在經學一元崩潰、子學思潮回復佈景下，諸子“道”的合法性、“文”的藝術性從頭被確定。劉師培經由過程考核古文選本發明：“近人所選古文，多以諸子進選。”（《論文雜記》包養網）。從編輯目標而言，這些選本或偏于諸子文章學一面，以期救桐城派氣衰語弱的弊端包養網，如曾國藩《經史百家雜鈔》、吳汝綸《桐城吳師長教師點勘諸子》；或偏于諸子義理思惟一面，希冀借助傳統子學應對世變。如道光年間呂緝熙編《諸子述醇》，以為“周秦諸子之精說，有宋儒所不及者”。光緒年間李寶洤編《諸子文粹》，以《管子》《商子》《韓非子》等法家及《荀子》《舊書》等建議改造的內在的事務居多。
諸子位置的起他點了點頭，又深深的看了她一眼，然後包養轉身又走了，這一次他真的是頭也不回的走了。落
總體而言，周秦諸包養網子在晚清位置急速上升，但彼此間起落有別，重要仍是依據其對時局能否有急救之效而定。林傳甲編《中國文學史包養網》時，不按包養網時期順序而是以“有效”與否來排序諸子。他將倡導富國強兵的《荀子》列在諸子之首，其次為兵家經典《孫子》《包養網吳子》，再次為算學名著《九章算術》，從次是被視為與迷信相通的《墨子》，最后才是呈現時期最早的《老子》，完整以實際價值來定諸子位置。
從實際價值動身，諸子位置在晚清推翻最年夜的或許是《孟》《荀》二書。宋元以后，孟子其書其人以位列《四書》和“亞圣”之尊而影響極年夜。荀子的位置便低得多，甚至被后人視為異端。《孟》《荀》排列經、子，位置懸殊，直接影響到對其文章的評價。吳敏樹說《荀子》不只其道較《孟子》“多疵”，其文也“往《孟子》固遠”（《書孟子別鈔后》），這是包養網從文與道兩個方面揚《孟》抑《荀》。清中葉以來，《荀子》位置獲得上升，漸可與《孟子》一較高低。汪中《荀卿子通論》便稱“孔荀”不稱“孔孟”；特殊是在晚清，《荀子》因其重軍事、經濟加倍受人器重，這影響到文章學上《荀子》位置的晉陞。康無為比擬《孟》《荀》二書，提出“荀子文佳于孟子”（《萬木草堂口說》）。他說“孟子跳蕩，荀子包養網樸素；孟子筆虛，荀子筆實”，從真假角度評斷《孟》《荀》文章高下。《孟子》言性善、言人心包養網而“虛”，《荀子》言禮、言富國強兵而實。喜讀《荀子》的包世臣概況會通《孟》《荀》，實則以《荀》代《孟》。他將“性惡說”說明為“激怒之言”。包養網《荀子》說“善者偽也”，偽便是報酬，包世臣將其說明為“即《孟子》言‘擴大’之義耳”。《荀子》說“涂之人可認為禹”，包世臣以為這同于《孟子》說的“人皆可認為堯舜”。《荀子》之“道”既被“平反”，就為推重《荀子》之“文”展平了途徑，包世臣將《荀子》之文直推為“后世文章之開山祖師”，以為《荀子》下開《韓非子》“奇宕”與《呂氏年齡》“平實”兩路（《與沈小宛書》），這本質上是在桐城派之外，以諸子建構了新的文統。
文人成分認同的變更
晚清文章長子，不只催動古文改革，也帶動了文家自我成分認同的變更。文章學上的“長子”，是在文章創作上重要以周秦諸子及漢魏子書為師，即“以子為文”；而跟著子學思潮的回復，“自成一子”的人心理想成為很多士子的尋求。士人從“長子”到“成子”，成分認同上呈現了從“文家”到“子家”的新變更。晚清士人，多不甘于以文人自居，所謂“古之賢者，其志趣殊不愿以文人自命”（曾國藩《格言四幅書贈李芋仙》）。錢穆回想與其有來往的清末唸書人云：“他們的向往，就是做一個‘新的子學家’。那時辰孔子儒家曾經不是大師配合必尊的，儒家曾經衰了……他們要本身來一套思惟，要學東漢的王充、仲長統這很多人。”（《經學大體》）在“以子為文”的同時，有興趣將文集撰寫成構造周密、主旨明白的子書，從而完成“以文/集為子”。早在清中葉，響亮吉《更生齋詩文集》卷首便有二十篇《意言》，相似《論衡》；其后宗稷辰《躬恥齋文鈔》卷一為十八篇論體文，實為一部首尾相合的子書；劉熙載文集《昨非集》卷一收錄的《寤崖子》實為一部體系的“長子”著作；鄭獻甫自稱其聚集子、集一體（《著書說》）；俞樾《賓萌集》分論篇、說篇、釋篇、議篇、雜篇，是鑒戒《晏子年齡》之例；凌堃《德輿子》是由《正名》《默化》等九篇文字組成的一部哲學專書，作者則徑以“子”定名。
需求指出的是，漢魏以降雖不包養乏立志成為一子者，但子書已成為較為純潔的“立言”東西，與多為救世而作、言行同一的先秦諸子書分歧。正如包養網japan(日本)包養江戶學者服部元喬所說：“余讀古諸子書，未嘗不喟然嘆曰：‘古之立言載道，曷嘗不施之行事哉！’”（《猗蘭子序》）晚清回復的則是先秦諸子應世救弊、立言與實行同一的傳統。以包世臣為例，他在少年時便敏感地捕獲到“殆將有變”的氣味，“于是學兵家”，在讀了《荀子·議兵篇》以及孫、吳、司馬諸家兵書之后作《兩淵》十六篇，時年僅十九歲；后“又見平易近誕辰蹙，于是學農家”；又為了“勸邪禁非，于是學法家”（《再與楊幼子論文書》）；宋恕《六字課齋卑議》借子書情勢陳說改進主意，被俞樾譽包養為 “《潛夫論》《昌言》之流亞”（《致宋恕》）；龔自珍《明良論》四篇論清廷用人弊病、主意君臣共治；湯鵬《浮邱子》則包養網以十二卷、九十一篇的宏大篇幅會商軍國利病，被姚瑩譽為“自成一子”。可見晚清諸子不只是“高談闊論”，異樣是尋求“施之行事”的，是對先秦諸子精力的繼續。由單篇文章的“以子為文”演化為文集模仿子書的“以文為子”，是晚清子、文/聚集一、耗費部類鴻溝的新景象。
中國文學歷來有文本于經的傳統不雅念，《文心雕龍》更是明白提出“宗經”之說；而自唐宋古文活動以降，古文家學文多以史為師，客不雅上構成了“宗史”不雅念；晚清文壇奉周秦諸子為典范的“長子”新風尚，影響及于平易近國。后經平易近國文學史著作與國文選本簡直認與修改，諸子散文終極得以與“宗包養網史”的汗青散文并列，奠基了當下先秦文學史教材中“諸子散文”“汗青散文”二分法的基本。可以說，晚包養清“長子”理念對諸子之書由子部終極跨進文學邊境起到了最為直接的推進感化。
（作者：蔡德龍，系安徽師范年夜學文學院傳授）